سوالف عرب على جال (نقدهم) *

[عبدالعزيز رشيد]

مايثير العجب بالبحر الهلالي (الطويل) بالقصيدة النبطيّة دخول البحر المسحوب على العديد من أشطرها بل وأبياتها! وقلّما تجد قصيدة من البحر الهلاليّ إلا ويشوبها شطرٌ مجازيّ على المسحوب وللمثال نأخذ:
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يا طول مـا يـارد بهـم جاهليـه=يفجا الشبا عن كوكـب مـاه بـارد
.[/poem]
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يكفيك من الخفرات بيضـاء عفيفـه=لا عفت هذي جبت الاخرى سـدوده
.[/poem]

لو سالنا أحدهم عن بحر البيتين لقال:هي على المسحوب,وهي فعلا كذلك لكن ماهو ردّه لو علم بأنّ البيت جزء من قصيدة راشد الخلاوي على البحر الهلالي؟! والبيت الثاني من قصيدة هلاليّة مشهورة لشاعرها:محمد بن منديل الهذّال؟! ,العجيب للبحر الطويل له لحنٌ(وزنٌ) معيّن وله وزنين آخرين إذ أنّ:
1- الوزن(اللحن) الأوّل:أساسيّ
2- الوزن(اللحن) الثاني:مُجاز
3- الوزن(اللحن) الثالث:مجاز لكن قبيح! _المسحوب_
ولو رجعنا للقصائد الفصيحة بالبحر الطويل لم نكد نجد أيّ شطرٍ على "الوزن الثالث" معلّقة أمرؤ القيس وطرفة بن العبد لم تحويان على أيّ شطرٍ بهذا الوزن(اللحن) بسبب قبحه وقليلة جدّا هي الاملة لكنّها كثيرا بالشعر النبطيّ بل وأفرد لها بحرٌ مستقل وهو المسحوب وصار حسنا بديعا باللهجة النبطيّة فقط ولأنّ البحر الهلاليّ طويل شاسع يحوي مفردات فصيحة فكان الوزن(اللحن الثالث) _المسحوب_ رغم ذلك يشوب العديد من القصائد الهلاليّة لأغلب الشعراء

والغريب أن هلاليّات محسن الهزّاني وابن لعبون أنقى من هذه الناحية فكثيرا ماتثوم على اللحن الرئيسي في أغلب أبياتها,ربّما يكون السبب وصولها بشكلٍ ألم لقرب زمانهما مقارنةً بشعراء قدماء أمثال:راشد الخلاوي,رميزان الغشّام,جبر بن سيّار وهم الذين تعرّضهم قصائدهم لقدرٍ اكبر من التغيير بفعل الزمن وتلاشي حفظه

 

[نواف التركي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

*
فِعلاً طبيعَة نَجْد الإجتماعيّة والدينيّة قَتَلَت الشِّعْر أو لِنَقُل الموسيقى في الشِّعْر والشِّعْر إن جُرِّدَ من الموسيقى
خُصُوصاً الموسيقى الدّاخليّة فإنّهُ يُصبِح ثقيلاً يَصْعُب حِفْظُهُ وَ تَدَاولُهُ إلاّ كِتَابةً !* ،ولذلك سَادَ هذا البَحْر
التّعيس المُسَمّى بـ [ الهلالي ] / هوَ بحرٌ لا موسيقى فيه إلى درجة أنّهُ يُحيل القصيدة إلى شيء يُشبِه الخُطْبَة !
بينما إن اتّجهنا شمالاً أو جنوباً وجدنا [ الهجيني و المسحوب والبحور الغنائيّة الأُخْرى ] .
أؤكِّد بأنّ القصيدة كائنٌ حَيّ يتأثَّر .. كَمَا يُؤثّر .
لا زلت ياعبدالعزيز مُتَابِع لهذا المتصفّح الشَّيّق .

*
ضَاعَ أغلب ماقالوا من الشِّعْر
لأنّهُم أُمّيُّون ؟!

جميل هذا الرأي جداً

 

[صالح العرجان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

*
.

*
ضَاعَ أغلب ماقالوا من الشِّعْر
لأنّهُم أُمّيُّون ؟!

مساء الدلال المهيله


أخوي خالد
لأميتهم سبب مقنع وأكتفي بـ انهم لولا اجبرتهم الحياة على التمدن لما فقد من الشعر قيد كلمه .. ؟!


يقول أبوي / بعض السوالف غاليه وثمينه والثمين مكانه دفين يا ولدي
قلت له / ما هو سبب مقنع أنت بكذا تمنع من وصولها لجيل كامل وتكون السبب في فقدها
قال / المجالس لم تعد كما عرفناها [ الهم ] [ اختلف ] بصدور الرجال وصارت همومنا تقابل بالتقليل والضحك


ودي و وردي

 

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلا:نوّاف
منوّر ,

صالح ..
ظروف حياتهم خاصة أهل القرى كانت أولى من الشعر بدرجة أكبر منه بالبادية التي تعتبر الشعر جزء من منظومة حياتها بعكس القرى تماما التي تعتبره شيئا ليس بالصميم وكثيرا مايكون الإهتمام به بأهميّة صاحبة ف الكثير من شعراء نجد من أمراء قراهم

 

[عبدالعزيز رشيد]

كيف غنّت أسمهان كلماتٍ لشاعر عنيزة:علي الخيّاط؟!,قد يبدو الأمر غريبا لكن لو قسنا على غيرنا لوجدناه قابل للتصديق والإعجاب معا وطالما أن الشعر الشعبيّ جزء من التراث الموروث فهو كالفلكلور الدارج ولكلّ شعبٍ فلكلورها فكلّنا يرى الدبكات وانتشارها في غير ديارها وكذلك الأرجيلة وحتّى خطب الهنود الحمر وصلت وترجمت لنا وكذلك القصص الخرافيّة التي نشأت في أوروبّا وصلتنا لى شاشات الأفلام كرتون وقبل ذلك بالكتب فلا غرابة في وصول نصٍّ شعبيّ من نجد (الجزيرة العربيّة) إلى مصر العربيّة وقد يكون ذلك دليلا على أنّ الشعر الشعبيّ فنٌّ ثمين قادر على مخاطبة ثقافاتٍ مختلفة بيسر,والقصيدة كاملة:

[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يا عين يـالـلـي حاربت للـنـــوم= من يوم حــــلَّ الـقـطع بالوديـــان
يا كيف نرخص غاليات الـسُّـــوم= حــدب الجريد امعشْـيَ الـجيعان
يا ذيب ياللي في نـبـا الـمزموم = أســهــرتــنـي بعواك يا سرحان
إن كنت تـَشْـكَ الجوع دوك الحوم = صبيان عـطـر اقرونها الـريحان
حدِّر من الباطن الى أم ارجـوم = تلقى العشاء شيخ وبنت احصان
تلقى الجنايــز بالــفـلاة ركــــوم = منا ومنــهم يا أجــرد الـــذرعـــان
عــاداتـنـا ذبـــح الــمـجــوخ دوم = والخيل صرعى في قفى الميـــدان
جـتـني تخــطى ما علــيها لـــوم = تلبس ثــيـاب الــعــز والقـيــــلان
تمشي وتمسح دمعـهـا بـكـمـوم = من فـــــوق خـد كــنــه الــرمــــان
ذهلت غطاها يوم جاها عــلـوم= إخــوانــهــا مــن جـمـلـة الجيـران
يا ديرتي مــــالك علــيــنــا لـــوم = لا تعتبـي لـومــك على مــن خـــان
خذنا عن السلم القديم ســـلــوم = وكــل قــضـى دينـه مــن الـــديــان
.[/poem]

.
موقف الشاعر إزّاء الأحداث التي عاصرت ذلك الزمان لعب دورا في شهرة قصائده وله قصيدة أخرى مشهورة

 

[عبدالعزيز رشيد]

لـ شاعر الملك عبدالعزيز:فهد بن دحيم
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
نجد شامت لابوتركي واخذها شيخنا =واخمرت عشاقها عقب لطم خشومها
لي بكت نجد العذية تهل دموعنا =بالهنادي قاصرين شوارب قومها
حن هل العادات ومخضبين سيوفنا =والطيور الحايمة جادعين لحومها
صعبة افعالنا لي بغاها غيرنا =وكلمة التوحيد حنا عمار رسومها
حن هل العوجا نهار الملاقى عيدنا =والجزيرة كلها مد بين قرومها
لابتي عوج المراكيض هذا سوقنا =بيعوا الارواح في الهوش باول سومها
.[/poem]

.
للقصيدة قصّة تروى بشكلٍ معروف وبنفس الوقت تختبئ قصّة خلفها تفسّرها بعض الأبيات لايعرفها إلا القريبين من بيئتها كعادة الكثير من القصائد المشهورة ,لها قصّتها العامة وقصّتها الخاصة

 

[عبدالعزيز رشيد]

تسلم على المتابعة ياماجد
حيّاك,

 

[عبدالعزيز رشيد]

كان ترحال أهل البادية كفيلا بنشر قصائدهم وتبادل الأخبار والأشعار بينهم لكن ماذا عن أهل القرى؟ لم تكن هنالك إمكانيّة ملموسة فعلا فأغلب الشعر المكتوب بها إمّا أنّه ضاع أو فقد أو لازال في صدور أبناء نفس المنطقة بغضّ النظر عن الاستثناءات الكثيرة طبعا انتشرت قصائدهم لأسباب عديدة كـ:ابن لعبون,محسن الهزاني,راشد الخلاوي هؤلاء كانوا من أعلام الشعر في عصرهم لكن لو نظرنا إلى عدّة أمور لوجدنا شعراء منطقة القصيم أكثر من انتشارا من باقي مناطق نجد والسبب فيما يبدو أنّ لأهل تلك المنطقة أناس كثر يسمّون بالعقيلات (التجّار الرحّل) فقد كانوا يصلون إلى بلاد الشام والعراق محمّلين طبعا بأخبار وأشعار بلادهم وكذلك يحملونها لمن يصادفونه على دربهم فلم يكن الأمر غريب عندما يسمع أناسٌ بالعراق عن الشطر المشهور"هذي عنيزه مانبيعه بالزهيد" خاصة لو أضفنا أن القصيدة قيلت في مناسبة تاريخيّة أثناء حصار البلدة فكانت عنصرا أساسيّا في تلك المعركة ولاننسى باتت مفخرة لأهلها فباتوا ينشدونها في ترحالهم وأسفارهم وحقّ لها أن تنتشر فهي من عيون الشعر النبطيّ والقصيدة لشاعرها:علي الخيّاط:
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يـادارنـا لاتـرهبي يومـك سِـعِـيـد = حـنا حماة الــداراوشـبّ اشعالـها
هـذي عـنـيـزه مـانبيعَه بالزهيد =لافــرّعنّ البيض نـحـمي جالـها
دونك اودون الغين مخضرّ الجـريد = نروي من الضد الحريب سلالها
ياما ذبحــنا دون غضّات تـمـيد = جــنايـز تـرمـي و لاحــد شـالـهـا
ياشيخ ياللي مانشا مــثـلك ولــيـد = لارفّعنّ الـخـيـل شِـهـب اذيـالـها
لوجبت عـنَّـاز او شـمـر والرشـيد = اونجدٍ جمـيـعه دِقـهـا واجلالها
جِبتـه او خليته كما حلقة حــديـد = شرق اوجنوب اوغربهااوشمالها
الدار دونه لابةٍ تحـمـي الـطريد = صعب على كل الـعـدا مـنـالـها
كم سـابق يـوم اللقا جـريَـه يـزيـد = عاداتنا ضربه او ضرب امـثـالها
تاطـا حديد او فوق راكبها حـديد = توطِّـته مــركـوبـتـه بــانـعــالـهـا
عينت وين (الجرو) تكفى لاتحيـد =قل لـي تعشَّـته الضرا واعْـيـالـها
لي بندق ترمي اللحم لو هوبـعـيد = ماوقِّـفت بالسوق مـع دلالــهــا
خْـماسي رصاصه ستةاشبارتزيد =ملح الجريف امْحيَّـلٍ يعـبالـها
ربعي هل الطولات والباس الشديد =خـطـرٍ عزايمها تـهـدّ اجـبـالـها
أولاد علي هم عمى عـيـن الضديد = عقالهـا.. يــوم الوغـى جـهـالهـا
ونْ كان تبغىالحكم فالراي السديد = إدحم علىالديره اوحَـضِّـب جالـهـا
.[/poem]

.
طبعا "هذي عنيزة مانبيعه بالزهيد" أصبحت مثلا دارجا