العلاقة بين الإنسان والفن 1-4

[ياسمين الشهري]

العلاقة بين الإنسان والفن

مما لاشك فيه أن العلاقة بين الإنسان والفن علاقة قديمة وضرورية ، وتتحكم طبيعة الفن ومفهومه في بعض الأمور التي لاتنفك عنه(( لأن طبيعة الفن ليست قاصرة على العمل الفني في حد ذاته فحسب ، ولكنها مرتبطة أيضاً بشخصية الفنان المبدع له ، وهي كذلك ذات اتصال وثيق بالمجتمع الذي من أجله قام الفنان بإبداع وابتكار هذا الفن
.ونستطيع تلخيص ما سبق في الآتي
01 فنان
2. عمل فني
3. مجتمع
رؤية من زاوية أخرى
1. مرسل
2. رسالة
3. مستقبل
ومهما يكن من أمر فإن الفن لا يخرج عن كونه وسيلة من وسائل التعبير عن انفعالات الإنسان وعواطفه ، وخبراته ، واستثاراته في الحياة ، في قالب تشكيلي تحسب فيه العلاقات بين الخطوط ،والمساحات والألوان وبين أنواع التوافق والتباين والإنزان ، والشكل هو الأساس المحوري الذي يبرز فيه جمال الفن ، ونستطيع القول أن إدراك دقائقه أو تفاصيله يتم بواسطة الحواس، ففي الشكل الخارجي تظهر الخصوصية ، وفيه يظهر الجمال الذي هو غاية الفن ، وبشكله تتحدد قيمته الفنية ، وتتمايز الأشكال ، فأفضل الأعمال الفنية أحسنها شكلا ، كما يقول قدماء النقاد ومن تبعهم من نقاد الشعر ، وأمام هذه المقولة أتوقف كثيراً ، فالشعر العمودي أصيب بنكسة شديدة ، فأصبح كل من نظم قصيدة (نظم) أي أستوفى شرط اللغة والميزان العروضي فأصبح شاعراً ينتسب إلى هذا الفن وهو نظام لاشاعر،
وهنا بعض المقاييس الفنية ،وكنتت قد طرحت سؤالا في الدراسات الأدبية منذ فترة ليست بالوجيزة ,عن القصيدة العمودية وأردت به استقراء فهم البعض لكني لم أجد بغيتي, كان طرح السؤال نتيجة مشاهدتي لبرنامج تلفزيوني في التلفزيون الجزائري وقد قدم البرنامج شاعرا نثروي أو نثعوري , وأشار مقدم البرنامج أن الشاعر يجد في القصيدة النثروية, فضاء أرحب للتعبير عن مكنون النفس برغم تمكنه من كتابة القصيدة العمودية بشكل يجعل النابغة الذبياني والمراقسة جميعا ومن على شاكلتهم في ذهول من عبقريته ,وكانت الطامة عندما ألقى الشاعر قصيدة من البحرالبسيط عدد أبياتها قرابة عشرة أبيات تقريبا,, ليسقط في خلل الوزن في أربعة أبيات,ناهيك عن خلوها من شرف المعنى فقد كانت بلاشرف ,وهنا أقول أن كثيرا من الشعراء ممن يجيدون القفز فوق المألوف يأتون بالطامة الكبرى عندما يظنون كل تجديد جميل , ويغفلون المقاييس الفنية عند كتابة نص شعري ، حتى وهم يظنون أن القصيدة العمودية هي التي تلتزم بحرا واحدا من بحور الخليل وهذا فهم قاصر للقصيدة العمودية ,فالقصيدة العمودية لها قواعد فنية وهي كالتالي:
01شرف المعنى وصحته
02جزالة اللفظ واستقامته
03الإصابة في الوصف
04المقاربة في التشبيه
05التحام أجزاء النظم والتئامها على تخير من لذيذ الوزن
06مقاربة المستعار للمستعار له وشدة اقتضائهما للقافية حتى لامنافرة بينهما
وعندما خرج أبو تمام وأبونواس عن هذه القواعد الستة أشار النقاد لذلك وقد يكون في الخروج عن المألوف جمال لكن الإفراط في ذلك قد يقلب السحر على الساحر, يقول البعض من حذاق الشعر الحديث ، الشعر كائن حي ينمو ويتطور, ونقول له لابأس لكن إن لم يكن هذا الكائن الشعري شريفا فلاخير في نموه , وكم من قصيدة بلاشرف للمعنى, لكن لانستغرب في ظل سقوط الشرف العربي في عصرنا الراهن ,فسقوط كل شيء أصبح تجديدا. وللحديث بقية

 

[ياسمين الشهري]

العلاقة بين الإنسان والفن 2-4
هل العمل الفني ظاهرة عضوية ؟، بالتأكيد نعم ظاهرة عضوية وقابلة للقياس بصفة أساسية، وعلى هذا يظهر ارتباط الفن بالمقاييس التي يكون بها جميلا ، وهي مقاييس تعتمد على الذوق المدرب الخبير ، الذي يزن الأمور ، ويعمل على إيجاد كل مامن شأنه الرقي بفنه ،لأن القيمة الجمالية تأتي نتيجة خبرة الفنان وتجاربه في كشف العلاقات الجمالية في الخط ، والشكل ، والمساحة ، واللون ، والكتلة ، إذاً نستطيع القول عن طبيعة الفن بأنها تقوم على التناسب ، والتلاؤم ،والانسجام بين العناصر الأولية التي يتكون منها العمل الفني ، لتتحقق له صفة الجمال ،، وهي مطلب حتمي للفنون كافة والجمال قوام الفن ، ويلاحظ أن القواعد إذا أضيفت إلى الفن ، أو إلى الجمال صار المراد بها المقاييس بمعناها الفني التي هي الضوابط لا القاعدة العلمية لأن الفن بطبيعته يتأبى على القواعد العلمية،لأن التقعيد العلمي لايتناسب مع طبيعة الفن التي تميل إلى الشفافية ، وتستند إلى الذوق ، وتجنح إلى النسبية وهذا ما انتهى إليه الدكتور النويهي ، فقال: ((إن الشيء الذي نصفه بالجمال قد تكون له خصائص معينة، هي التي تحملنا على وصفه بالجمال ، ولكن هذه الخصائص ليست جميلة في حد ذاتها ، وإنما نحن الذين نجد لها وقعاً خاصا علينا نسميه جميلا، بدليل أن الخصائص التي تعد جميلة عند أناس ، وفي بيئات وأزمنة مختلفة ، قد تعد جميلة عند أناس وتعد قبيحة عند آخرين ، وكل فن من الفنون يتكون من عدد من العناصر التي ترتبط وتتلاءم مع. بعضها البعض في نظام وانسجام تامين




مراجع البحث

1. طبيعة الفن ومسئولياته د. محمد النويهي

 

[ياسمين الشهري]

بحيث تكون وحدة واحدة ، تحتوي على القيم الفنية التي تكسب العمل فنيته ، وتمنح المتلقي إحساسا بالجمال ، ولكل فن من الفنون عناصره ومكوناته ، وخصائصه الجمالية ، ولكي لاتكون الفنون ميداناً للخلط والاضطراب ، كان لزاماً تبصير الفنان بمواطن الجمال ، وكيفية التأتي إليها ، والسبيل إلى ذلك هو إبراز الضوابط الفنية، التي هي بمثابة القواعد في العلوم، إن الإمام عبد القاهر الجرجاني كان على وعي بمقياس الفن في بيت البحتري1)
كلفتمونا حدود منطقكم
في الشعر يُلغىٓ عن صدقه كذب
فعقب قائلا : أراد كلفتمونا أن نجري مقاييس الشعر على حدود المنطق ، ونأخذ نفوسنا فيه بالقول المحقق حتى لا ندعي إلا مايقوم عليه من العقل برهان يقطع به (2)وهذا مذهب ذهب إليه ابن قتيبة وطبق الأقيسة العقلية على الشعر فأنهك الصورة الشعرية، ومعنى هذا التمايز والتباين بين المقاييس الفنية والمقاييس العلمية ، رغم اتساع المصطلح لذلك كله ، فلا الفن يتناسب مع مقاييس العلم ولا العكس ولكني وجدة هذه القاعدة شاذة في بيت امريء القيس :
مكر مفر مقبل مدبر معاً
كجلمود صخر حطه السيل من عل

وهنا يطبق هذا الشاعر الأمي قانوناً علمياً ألا وهو قانون الجاذبية الأرضية قبل أن يكتشفه نيوتن بستة عشر قرنا (3) .
وأشير هنا أن القاعدة العلمية تقود وتلتزم حتى توصل للمعرفة أي 1+1=2 ، أما القاعدة الفنية أو المقياس الفني فإنه يرشد و لا يلتزم
تطرق جمجمتي بعض الأسئلة :
ما العلاقة بين المقاييس والبلاغة؟
ما الوجه في إضافةخ المقاييس إليها
وتبرز لي الإجابة ، أن للبلاغة في المفهوم العربي مفهومين لامفهوم واحد ولكشفهما ، يقتضي وقفة مع مصطلح بلاغة ، ومع المراحل التاريخية التي مر بها، فكلمة بلاغة كان المراد بها قديما المعنى الأدبي الفني الصرف ، أي القول الجيد، أي أنها تستعمل وصفاً للكلام ووصفاً للمتكلم قال أكثم بن صيفي (4) البلاغة الإيجاز وقول خلف الأحمر، البلاغة لمحة دالة ، أما استعمالها وصفاً للمتكلم فقال صحار العبدي(5) عندما سأله معاوية عن البلاغة فأجاب : إن البلاغة أن تجيب فلاتبطيء وتقول فلاتخطيء .
فالبلاغة بمفهومها الفني الذي يراد به جودة العمل الأدبي (قديمة قدم الأدب نفسه) لأنها مرادفة للأدب ، فالشعراء منذ العصر الجاهلي كانوا يقفون عند اختيار الألفاظ والمعاني والصور ، ويسوقون ملاحظات لاريب في أنها أصل الملاحظات البيانية (6) استنوق الجمل قالها طرفة بن العبد للمنخل اليشكري ، وقبلهما تلك المحاكمة الشهيرة بين امريء القيس وعلقمة بن عبدة
(روى أبو الفرج الأصبهاني، حيث قال: كانت تحت امرئ القيس امرأة من طيئ تزوجها حين جاور فيهم، فنزل به علقمة بن عبدة التميمي، فقال كل واحد منهما لصاحبه: أنا أشعر منك. فتحاكما إلى زوج امرئ القيس، فأنشد امرؤ القيس قصيدة طويلة أولها قوله:

خليليّ مُرَّا بي على أمِّ جندْبِ

نُقّضِّ لباناتِ الفؤادِ المعذَّبِ

حتى مر بقوله:

فللساق أُلهوبٌ وللسوطِ دِرّةٌ

وللزجْرِمنه وقْعُ أهوجَ مِنْعَبِ

وفرس مِنعب: بكسر الميم، وسكون النون، وفتح العين، الذي يستعين بعنقه، ويمدّه في الجري..

ثم قال علقمة قصيدة طويلة من البحر والقافية، أولها:

ذهبْتَ من الهجْران في غير مذْهبِ

ولم يكُ حقاً كلُّ هذا التجنّبِ

وأخذ علقمة يصف حصانه وهو يطارد الصيد،حتى انتهى إلى قوله:

فأتْبع أدْبارَ الشياه بصادقٍ

حثيثٍ كغيث الرائحِ المتحلَّبِ

والحثيث: - السريع، والرائح: السحاب، والمتحلب: المتساقط، المتتابع.

وللبيت رواية أخرى..

ويُروى البيت هكذا:

فأدْرَكه حتى ثنَى من عنانِه

يمرُّ كغيثٍ رائحٍ متحَّلبِ

وسبب جوار امرئ القيس لقبيلة طيئ، هروبه من (المنذر)، ولما سمعت أم جندب (زوج امرئ القيس)، حكمت أم جندب لعلقمة، فطلقها امرؤ القيس، وخلف عليها علقمة بن عبدة بن النعمان التميمي، فسمّي علقمة الفحْل، وقيل سمي بعلقمة الفحل، للفرق بينه وبين شاعر آخر من قومه، يقال له: علقمة الخَصيّ. وانظر الأغاني جزء 21 صفحة 224 - ,,227.

وكان علقمة الفحل من المعمَّرين، لأنه عاصر امرأ القيس، وقد مات امرؤ القيس الكندي قبل الإسلام بنحو ثمانين سنة، وعاش علقمة حتى أدرك بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولكنه لم يدرك الهجرة، لأنه مات سنة 620 للميلاد. وقد أعقب ولدين : علياً وخالداً، وكانا شاعرين، وكان لعلي ولد شاعر يسمى (عبدالرحمن) ، وللثلاثة أشعار تلحق بديوان (علقمة الفحل)..

وأعود إلى ما حكمت به زوج امرئ القيس التي قالت: علقمة أشعر منك، قال: وكيف، قالت: لأنك زجرت فرسك، وحركته بساقك، وضربته بسوطك. وأنه جاء هذا الصيد، ثم أدركه ثانياً من عنانه.. دون أن يضربه بسوط، وما مرى فرسه بساق. وانظر: (خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب) للبغدادي، ص284 جزء 3 طبعة دار الكاتب العربي بمصر سنة 1387ه.

فغضب امرؤ القيس وقال: ليس كما قلْتِ، ولكنك هويتِه، فطلَّقها، وتزوجها علقمة فسمي الفحل .


2. أسرار البلاغة عبد القاهر الجرجاني
3. بلاغة أرسطو بين العرب واليونان
4.جمهرة خطباء العرب ، أحمد زكي صفوت
5.العمدة في محاسن الشعر ونقده أبو علي الحسن بن رشيق
6.النقد الأدبي ، سيد قطب رحمه الله
7. محمد الشدوي ، صحيفة المدينة ، الشدوي يرد على اعتدال الذكر الله