يسألونك عن الحداثة

[محمد بن منصور]

مقالي عن الحداثة في الأدب والشعر ولم أخض فيها كتيار فكري يتسع لما هو أبعد من الشعر والأدب ولا أشنع على أحد وقوفه في أي طرف هو رأي يخصني استثارته آراء متداولة حاليا

على افتراض أن المقصود بالحداثة في الشعر التمرد على التراث وتجاوز السابق بكتابة ما يناسب العصر الحديث , هنا يكون للحداثة معنى ومكان يمكن الانطلاق منه للخلاف أو الاتفاق حول حداثة الشعر وتحديثه لأن رفض الموروث والقديم لعدم مناسبته للحالي والمعاصر من القضايا الإنسانية والشعرية يعد رفضا إبداعيا يدعو لخلق إبداع جديد لكن الرفض المشبع بالإنكار والتنصل من القديم دائما لكونه أجوف وفارغ هو ما يجعل الخلاف بين الحداثة والتقليدية خلاف لانهائي ولا ينتهي لكن حقيقة الخلاف أوسع وأكبر مما يتصور كل طرف لكون هذا الخلاف لايستند على مفهوم واضح للرفض أو القبول البعض يهاجم حداثة هيكل القصيدة حتى لو خلت القصيدة من الرمز والغموض المبالغ فيه وقد يتقبل قصيدة عمودية موغلة في الغموض فاقدة للوحدة الموضوعية لأنه يرى النص العمودي نصا تقليديا مستساغا
والبعض يهاجم الغموض والرمزية أيا كان بناء النص الشعري وقس على ذلك هذا الهجوم من كل طرف على الآخر , ثم أن البعض يهاجم الشاعر لمجرد ورود اسمه في النص الشعري فقط لعلمه بأنه ينتمي لمدرسة دون الأخرى والحقيقة أن مكمن الخلل في فهم الحداثة لا في الحداثة نفسها , وما يُضعف الحداثة في الشعر العربي هو الفهم المسطح لها والاعتقاد الجازم لدى البعض أن الغموض قيمة مضافة في كل حال وعلى حال وهنا مكمن الخلاف اللانهائي فالقضية ليست قضية معنى غامض تفهمه فئة دون أخرى بل قضية لفظ مركب وفق موسيقى ووزن شعري وأصبح غامضا لفظيا مع وضوح مقصد الشاعر وهذا البناء اللفظي هو مبعث الاستخفاف بالحداثة لأنه ليس ضرورة فنية ولاقيمة مضافة بل تركيب لغوي غامض يُراد به إضفاء مسحة الحداثة كما يعرفها المتلقي والناقد والشاعر العربي في أغلب الأحيان
إذا تضخيم البعد الكلامي واللفظي على حساب تهميش وتهشيم المعنى والمضمون هو الدارج في حداثة الشعر العربي في معظم الأحيان وهو سبب الرفض الكلي لمعنى الحداثة لأنه وباختصار مازالت التجربة التقليدية في الشعر العربي القديم أفخم وأضخم وأغنى شعريا من التجربة الحديثة

وفي تعريف الجاحظ للبلاغة ما يغني عن الاسترسال حول هذا الإيغال اللفظي المركب والذي يشبه الشعر المترجم يقول الجاحظ :"لايكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه ،ولفظه معناه، فلايكون لفظه الى سمعك، اسبق من معناه الى قلبك.

وبشكل عام دون تخصيص الحديث عن شاعر بعينه يُلاحظ كل منتمٍ للشعر أن هناك نوعاً من الانسياق الجماعي خلف التقاط نوع معين من الكلام أو نوع معين من الصور وضمها إلى بعضها في غياب أي رابط يولد معنى للنص

إذا لم يخدم الغموض والرمز والايحاء البعد الفني في النص الشعري فسيكون ذريعة وملجأ للهروب والاختباء من ركاكة المعنى والبناء بدعوى الحداثة , مهرباً من عمودية النص لنثره بدعوى الحداثة , ومهربا من سلامة الألفاظ وتركيبها بدعوى الحداثة ومهربا من وحدة الموضوع ومشاركة المعنى مع المتلقي بدعوى الحداثة

ولأن الحديث عن الشعراء وتقسيمهم بين حداثي وتقليدي من جميل ما يُختم به ماذكره الثعالبي عن الشعراء في قوله إني أخاف أن أكون رابع الشعراء، أراد قول الشاعر :
الشعراء فاعلمنَّ أربعه
فشاعر يجري ولا يُجرى معه
وشاعر من حقه أن ترفعه
وشاعر من حقه أن تسمعه
وشاعر من حقه أن تصفعه

 

[زايد الشليمي]

؛

قبل كل شيء .. أشكرك
على اسلوبك الجذاب في الطرح
حقا مبدع
:

أولاً ..
بعيداً عن المسميات
القصيدة : دائماً تفرض جمالها مهما كان انتماءها
هناك .. قصائد تقليدية رائعة
وفرضت نفسها .. مثلاً السديري
وهو رائد الشعر التقليدي .
له قصائد .. فيه صور رائعة كانت بعصره ثوره شعرية ..
على الجهة الأخرى .. سليمان المانع
واعتبره رائد الشعر .. الحديث
له قصائد ... لايمكن أن ( تخطر ) على بال انسان .. له أبيات .. معجزة
:
محمد
ان الخلاف بين .. التقليدي والحداثي ليس خلافاً دينياً.. يسبب احتقان
او كره
الساحة مليئة بكل شيء..
ماتبدع فيها .. اكتبه ..ستبدع
:
ولكن
:
بالنسبة للفرق بين الحداثة .. والتقليدي
لفظ ومعنى ..
الألفاظ .. التقليدية والمستهلكة لا احد يستسيغها .. لأنها انتهت
والالفاظ كثيرة .. حتى ان بعضها لايستخدم
الا بالشعر .... الشعر التقليدي القديم
بألفاظه المهترية .. وصوره المكررة
ليس لها اي قيمة ..
(اتكلم بالعموم)
المباشرة والوضوح هي كلام موزون
ومقفى ..

أيضاً بالجهة الاخرى
الإكثار من الغموض .. منفّر
واذا كنت تريد قصيدتك لايفهمها الا أنت .. فلاتنشرها .. واحفظها عندك

ماذا ع الشاعر ..؟!
مهنة الشاعر أن يكتب .. ولايفكّر بالمسميات ..
لأن المسميات تقيّدك ..
وإن كنت تريد كتابة قصيدة
فاكتب قصيدة .. تخاطب الكل
بمعنى
هناك أبيات للعامة .. وأبيات للنخبة .. وأبيات .. لك ..
:


أشكرك
يامحمد





زايد

 

[محمد بن منصور]

أهلا بالجميل زايد وشكرا على ردك وممتن لإشادتك
إذا صح تقسيم الحداثة على ماهو بالأسفل

حداثة على مستوى البناء ( نص عمودي / نص تفعيلة )
حداثة على مستوى المفردة ( مفردة تقليدية دارجة / مفردة من قاموس الشعر انكباب على الذات )
حداثة على مستوى المعنى ( معنى تشاركي يلتقطه المتلقي بسهولة / معنى مغيب خلف رموز وإيحاء يلتقطه العارف بالشعر )

كل ماهو بالأعلى مستساغ ومقبول ولا خلاف عليه ولا حوله بمجرد أن نتوغل في الحداثة التي يدور حولها الخلاف تكون على مستوى التركيب اللفظي تظهر المشكلة بوضوح
فالشاعر يريد معنى واضح ثم يبدأ في التقاط تراكيب معقدة لفظيا ظنا منه أنها الحداثة فلا هو أصاب المعنى بوضوح ولا هو سلم التقعر والتصوير المبتذل المستورد والشبيه جدا بالشعر المترجم
وأنا مؤيد جدا أن الشعر لايمثل انتماء هو صيد الشاعر يتوفق به أحيانا ويخذله أحيانا والخذلان ليس عيبا مادام الشاعر في إطار الشعر باحثا عن المعنى مجتهدا في اختيار اللفظ
المضحك هو المعنى الواضح واللفظ المعقد وهو الشائع بدون استشهاد من يبحث سيجد ويتشبع بما أعنيه

شكرا يازايد

 

[عَلاَمَ]

.



مرحبًا بحضرتكم


الحَداثة "شَماعة" القبول أو الرفض، الطفو أو الغَرق..

أؤمن إيمان شَديد أنْ الشِّعر اسطع مايُمكن أن يُجسد شيء أي شَّيء في الحياة.. وهو بهذه الهَيمنة والسَطوة.. ، سَيظل أسير نوعين من الشُّعراء:
_ صاحِب "ثقافة فطرية" قد يُدهش القارئ لدرايته بأكبر مصدر مُلهم كالطبيعة.. ولكنّ في عُنصريته لما يملُك يُشبه الحَجر الذي بجانبه فيتسبب بتعطيل البَديع الذي بين يَديه!

_ صاحِب "ثقافة مُكتسبة" قد يُبهر القارئ بميزة الخَلق للإنتقال، وليس للبقاء.. ولكنّ يتعثر مالديه بسبب إنشغاله بالإقناع تارة، والصّد والرّد تارات فيفسد طعامه الذي بين يديه !

،
في الحقيقة لم يسبق أن كتبت شطرًا لأبني بيت !
ولكنها مُشاركة عابرة
عُذرًا للإطالة.
مع الشكر الجزيل