( مِعْطَف أسْوَد )

[عَلاَمَ]

[ جودت فخر الدّين _ لبنان ]

الغناء كثيراً ما يضر بالقصيدة إذا كانت جيدة، ولكنه يفيد النصوص التي تبحث عن الانتشار السريع.
الغناء عادةً لا يحتاج إلى نصوص شعرية قوية، وفي العصر العباسي، كان الشعراء يكتبون نصوصاً خاصة بالغناء، فالأشعار العظيمة لا تغنى، وفي المقابل الأغنية الناجحة قد تنجح بكلام مبتذل وضعيف، وأم كلثوم التي أعتبرها ظاهرة ثقافية وغنائية وصوتية جمعت حولها الكُتاب والملحنين لديها أغنيات رائعة، ولكن كثير من كلمات أغنياتها لا تحمل قيمة كبيرة بدون قوة صوتها وتميز اللحن، ولذا فالأغنية ليست بحاجة إلى كلام شعري رفيع المستوى لتكون ناجحة، تماماً كالقصيدة القوية، فهي ليست بحاجة إلى لحن يعكس تألقها.

 

[عَلاَمَ]

[ صلاح جاهين _ مصر ]

وجهة نظر، يكتُب هؤلاء:

_نجيب محفوظ:
يكتب لطه حسين.. فهو محتشد بالإحساسات العامية لكن طول عمره حاسس أن طه حسين يجلس خلفه يتابع كل كلمة ويقرأ كل حرف!

_يوسف إدريس:
يكتب لي أنا شخصيا وأنا جالس على كنبة وسط مجموعة من الطلبة والشباب المتحمسين للبلد والعمال وعينات من الموظفين!

_إحسان عبدالقدوس:
لا أعرف اسم السيدة التي يكتب لها.

_بيرم التونسي:
يكتب للشيخ زكريا.. الله يرحمه.

_فؤاد حداد:
كان يكتب للمتهورين في الشارع المصري!

_صلاح جاهين:
شاعر عامي.. يحاول أن يكتب شعرا يصلح للترجمة ليدخل في منافسة مع الشعراء الذين يكتبون باللغات الأجنبية.. وفي نفس الوقت حريص على أن أكتب لفؤاد حداد!

_توفيق الحكيم:
بعد 85 سنة لايزال يكتب من أجل أن ينال ثناء والده عليه آخر النهار عاوز يعجب أبوه بأي شكل حتى اليوم.

 

[عَلاَمَ]

[ جوزيف حرب_ لبنان ]

عملية الذوق في اختيار المفردات تخضع لدراية وعناية..
فالشاعر الذي يكتب الأغنية، يجب أن ينتبه للمفردات الخارجة من مخارج الحروف، ومن المفترض أن تكون الحروف بعيدة عن بعضها من حيث موقع الخروج (الشفة، الحلق أو اللسان).
وكلما كانت الحروف بعيدة عن بعضها بالنطق، يأخذ الحرف راحته في عملية إظهار نفسه. وهذه من مبادئ الفصاحة عند العرب..
بعدها يجب أن يجد الشاعر موضوعاً لا يتبخر إحساسه أو تعلّق الناس به بعد فترة.. من هنا، لا بأس أن يركز الشاعر على الحالات المستمرة، وذلك لنقل المشهد الحقيقي كما هو..

مثل المشهد في أغنية "بليل وشتي" التي غنّتها فيروز..
( تنّين آعدين على ضو الشموع.. )
المشهد يرسم اثنين يجلسان وسط أنوار الشموع ويُسمع صوت المطر من خلال النافذة، وهما يذوبان ببعضهما كالشموع..
أعتقد أن هذه الصورة على الصعيد الفني إذا أراد رسام أن يرسمها، لا تحتاج لأن يتخيّلها لأنها حقيقية وواقعية، ويتمنى أي شخص أن يعيش هذه الحالة..
تحتاج الأغنية أن يضيف عليها الشاعر نوعاً من الصور الجميلة والمألوفة..
فعلى سبيل المثال في أغنية "زعلي طوّل" عبارة:
( ما بتشوفن ما مرقوا الا إيديك، كأنك حبيبي إنت وعينيك هلّق فلّيت.. ) إنها حالة من الحب من الصعب أن يلتقطها الشاعر بقافية ووزن وبمساحة من الغناء محكومة بسطر طويل وسطر قصير..
هذه الحالة تتطلّب حِرفة، وتفسّر مدى قرب الشاعر من الإحساس الزجلي وبعده عنه..

 

[عَلاَمَ]

[ لميعة عباس عمارة_ العراق ]

" لقد كان بدر إنسانا عظيما، وأنا آسفة لأنني لم أستطع أن ألبّي طلبه بالارتباط لأنني كنت حريصة لأن أبقى شخصية مستقلة، فارتباط شاعر بشاعرة يلغيها. "

 

[عَلاَمَ]

[ جوزيف حرب_ لبنان ]

عن أسماء من الكُتاب قال:
عندما وصلت إلى رئاسة الإتحاد قدم الغالبية منهم استقالته .
لسبب يعود إلى صراع الديوك. هم أنفسهم، كل منهم يكره الآخر، ويحقد عليه، ويمارس النميمة ضدّه، ويشتمه في غيابه.
إنه عالم يثير القرف، وأن تقرأ نصوص وفيها ما هو رائع، أفضل لك من أن تعرفهم شخصياً.
أنا أثق أن الصراع بين المثقفين مقبول، ولكن أن يتحوّل الصراع إلى محاولات اغتيال أو إبادة ، فأظن أن هذا الأمر لا يقف وراءه إلاّ مجموعة، أقل ما يقال فيها أنها جهاز مخابراتي ثقافي.!

 

[بعد الليل]

القراءة أجمل ما نتعوده..ونتعهده
.
.
هذا المتصفح متعة فكر وحرف

علام
شكرا على جميل الاختيار ورقي الطرح 🌸

 

[عَلاَمَ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بعد الليل

القراءة أجمل ما نتعوده..ونتعهده
.
.
هذا المتصفح متعة فكر وحرف

علام
شكرا على جميل الاختيار ورقي الطرح 🌸

.

مرحبا بحضرتك "بعد الليل"
أشكركِ أسعدتني بحضورك ..

 

[عَلاَمَ]

[ فيصل درّاج _ فلسطين ]

المشهد الثقافي الفلسطيني كلمة من زمن مضى، ولم يتبقَّ لها معنى كبير. فالحديث عن مشروع ثقافي فلسطيني يعني أنه ثمة حقل متميّز في إطار منظمة التحرير يُدعى الحقل الثقافي، يُبذل فيه جهد مُعيّن وتُفرض عليه رقابة معيّنة ويُلاحظ كيف يتطوّر ويرتقي وما إلى ذلك، وبتقديري هذا عمليًا غير موجود؛ الموجود هو كلمة "المشهد الثقافي الفلسطيني" وهي غالبًا كلمة تميل إلى الصحافة العامة أكثر منها كمفهوم نظري سياسي.

وبرأيي الشخصي، لم يغب المشهد الثقافي الفلسطيني، لأنه من البداية لم يكن هنالك مشهد فلسطيني، بل كان هنالك مثقفون فلسطينيون ثوريون، وهؤلاء المثقفين كأفراد هم الذين أنتجوا حالة ما يدعى "المشهد الثقافي الفلسطيني"، غسّان مثلًا كان مبدعًا في إطار السياسة والأدب، وشعراء المناطق المحتلة عام 1948 كان لهم مساهمة معيّنة أيضًا، وفي العراق جبرا إبراهيم جبرا يكتب رواية متميّزة، وإميل حبيبي كذلك، فضلًا عن بعض الرسامين المهمين؛ أستطيع القول أن المشهد الثقافي الفلسطيني قد تكوّن بفضل أفراد فلسطينيين مبدعين ومجتهدين، وليس بسبب نشاط سياسي تنظيمي أو شبه تنظيمي.

بدأ ما يدعى بالمشهد الثقافي الفلسطيني كجملة من المشاريع الفردية؛ أي أن مجموعة من الأفراد أنتجت في النهاية مشهدًا ثقافيًا فلسطينيًا مُعيّنًا، وغالبًا هؤلاء المثقفين استشهدوا أو غيّبهم الموت، فقد بدأ المشهد الثقافي الفلسطيني بالانحسار منذ نهاية 1980 إلى اليوم، وأعتقد برحيل محمود درويش وإدوارد سعيد - بشكل أو بآخر-، لم يعد بإمكاننا أن نتحدث عن الدور المُميّز للثقافة الفلسطينية.

في الستينيات، كنّا نتباهى كفلسطينيين بأنّ أعلى نسبة من المتعلمين في العالم العربي هي نسبة فلسطينية، وكان لدينا وقتذاك مجموعة من المبدعين المجتهدين، مثل: غسان ومجلة الهدف، وأنيس صايغ ومركز الأبحاث الفلسطيني، وكما ذكرتُ آنفًا كان جبرا وإميل وغسان في طليعة الرواية العربية، وكان الشعب الفلسطيني في طليعة الشعب العربي، وهؤلاء غالبًا إما رحلوا أو استشهدوا، ولذلك مشى هذا المشهد متدهورًا إلى اليوم وما أن وصلنا لاتفاق أوسلو حتى أصبح الحديث عن المشهد الثقافي الفلسطيني ليس له معنى.

أما عن المُثقف الفلسطيني وأوسلو:
يجدر الذكر أن المثقف الفلسطيني عاش الصدمة أولًا، تلك الصدمة التي دفعته لإنتاج ما أنتج ثقافيًا، فبعد صدمة عام 1948 خرج لدينا غسان كنفاني، وأنيس صايغ وجبرا إبراهيم جبرا، وبعد صدمة تل الزعتر خرج محمود درويش بقصيدته الكبيرة والمعروفة عنه، وخرج إبداع أدبي كبير بعد صدمة المخيّمات، لكن عندما جاء اتفاق أوسلو لم يكن هنالك أي صدمة!

من يُتابع الأدب الفلسطيني بشكلٍ دقيق سوف يُلاحظ أنّ وضع الأدب الفلسطيني لم يحدث عليه أي تغيير بعد مجيء اتفاقات أوسلو، لأنه بدأ في الركود من منتصف الثمانينيات واستمر، وما إن جاء أوسلو حتى تواصل هذا الركود، هذا إذا ما افترضنا أنّ كل واقعة سياسيّة وطنيّة يجب أن يُعبّر عنها أدبيًا بواقعة أدبية. فعلى سبيل المثال، لن نجد أثر الخروج من بيروت إلا في ثلاث روايات "نسوية"؛ وجدنا رواية سحر خليفة "الميراث"، ورواية مايا أبو الحيّات، ثم لاحقًا قرأنا رواية سامية عيسى.

معنى ذلك أنّ الصدمة التي كانت تدفع الفلسطيني إلى المراقبة، والتحليل، والعمل، والتفكيك وما إلى ذلك انتهت، بسبب ذلك لا يوجد لدينا اليوم "صدمة"، لا أعتقد أنّ ما تبقى من المثقفين الفلسطينيين اليوم يشعرون بتلك الصدمة. ربما هناك جيل أصغر، فقد قرأت بعض الدراسات الجيدة لشباب أعمارهم دون الثلاثين، ولكن أسماء قليلة، أما بمعنى الظاهرة، فلا يوجد اليوم ظاهرة يُمكن تُدعى المشهد الثقافي الفلسطيني.