قولوا عني لبرالي أو علماني فلن أبالي ..!!

[سلطان الوثر]

السلام عليكم دار قومٍ يتحاورون

وددت ان اعلِّق على فرع من الكلام لا أدري من الذي تفرّع به فقد إختلطت عليَّ الأسامي والألوان

زمان محمَّد (صلى الله عليه وسلَّم) والراشدون .. ذَهب وذهَب
كانوا يتسامحون ويتواضعون لأنَّهم الأقوياء المتوحّدون المسيطرون .. فإرخائهم كان من بعد شدِّهم
ولكن الآن في زمن الضعفاء المستعبدون لاشك في انَّ تسامحنا يُحسب علينا كـ (رجاء وخضوع الضعيف) المتراخي منذ زمن

لاصَفح ولاتصافح ولاكلمة حسنة (مع اليهود)
ولايلدغ المؤمن من جحر مرتين .. فما بالكم بترليون مرَّة

 

[ماجد الذيبان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلطان الوثر

السلام عليكم دار قومٍ يتحاورون
وددت ان اعلِّق على فرع من الكلام لا أدري من الذي تفرّع به فقد إختلطت عليَّ الأسامي والألوان
زمان محمَّد (صلى الله عليه وسلَّم) والراشدون .. ذَهب وذهَب
كانوا يتسامحون ويتواضعون لأنَّهم الأقوياء المتوحّدون المسيطرون .. فإرخائهم كان من بعد شدِّهم
ولكن الآن في زمن الضعفاء المستعبدون لاشك في انَّ تسامحنا يُحسب علينا كـ (رجاء وخضوع الضعيف) المتراخي منذ زمن
لاصَفح ولاتصافح ولاكلمة حسنة (مع اليهود)
ولايلدغ المؤمن من جحر مرتين .. فما بالكم بترليون مرَّة

اتمنى ان اجد سبب واحد مقنع لحديثكم عن سيرة اليهود والنصارى وحبهم وكرههم
الاخ حاتم منصور طرح موضوع باين من عنوانة (قولوا عني لبرالي أو علماني فلن أبالي )
اي انة يتحدث عن نظرة مسلم لمسلم وصبغة بصفة ليس لها علاقة بفكرة ومعتقدة
ايش دخل اليهود والنصارى بالسالفه حبونهم تكرهونهم موضوع لم يتطرق له الكاتب لا من بعيد ولا من قريب المقال يتحدث عن لغة الحوار بين مسلم ومسلم
فبعض المتحاورين مجرد ما تختلف معة اطلق عليك مصطلح هو ذاته لا يعلم عنة شيء من باب اسكاتك
ما يقصدة الاخ حاتم وما يطالب فية لغة حوار متحضرة لغة حوار تحترم الاخر اي (سلوك ) نشترك فية كبشر سلوك انساني يعاملني ويرضي انسانيتي بعيداً عن اصباغي بتهمة ليبرالي علماني
لمجرد انني اتعامل في مجال عملي مع اناس مختلفين في ثقافاتهم و معتقداتهم

صرخة للاخ حاتم
حاتم منصور بالله ان كنت فيما طرحتة انا اعلاه غلطان فقط اكتب (غلطاااااااااااااااان )
دمتم بود

 

[حاتم منصور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الذيبان

اتمنى ان اجد سبب واحد مقنع لحديثكم عن سيرة اليهود والنصارى وحبهم وكرههم

الاخ حاتم منصور طرح موضوع باين من عنوانة (قولوا عني لبرالي أو علماني فلن أبالي )
اي انة يتحدث عن نظرة مسلم لمسلم وصبغة بصفة ليس لها علاقة بفكرة ومعتقدة
ايش دخل اليهود والنصارى بالسالفه حبونهم تكرهونهم موضوع لم يتطرق له الكاتب لا من بعيد ولا من قريب المقال يتحدث عن لغة الحوار بين مسلم ومسلم
فبعض المتحاورين مجرد ما تختلف معة اطلق عليك مصطلح هو ذاته لا يعلم عنة شيء من باب اسكاتك
ما يقصدة الاخ حاتم وما يطالب فية لغة حوار متحضرة لغة حوار تحترم الاخر اي (سلوك ) نشترك فية كبشر سلوك انساني يعاملني ويرضي انسانيتي بعيداً عن اصباغي بتهمة ليبرالي علماني
لمجرد انني اتعامل في مجال عملي مع اناس مختلفين في ثقافاتهم و معتقداتهم

صرخة للاخ حاتم
حاتم منصور بالله ان كنت فيما طرحتة انا اعلاه غلطان فقط اكتب (غلطاااااااااااااااان )

دمتم بود

أهلا ً بك ياضوء

أخي الغالي / ماجد الذيبان

كما ذكرت لك أنفا ً أن من يدعوا إلى مُثل في هذا الوقت يصبح مجرم ومرتكب خطيئه لا تغفر
وأيضا ً يحاسب عليها فاعلها والداعي إليها
المثاليه في الأخلاق أو السلوك هي نعم من الله عز وجل يمنها على من يشاء
وإن كنت لست مثاليا ً للدرجه التي أطمح إليها ولكنني أحب المثاليه وأتمنى أن أكون مثالي في كل شؤوني الخاصه بي
الطرح واضح وشخصك وضح ماكنت أريد من خلال طرحي
ولست أهلا ً كي أقول عما ذكرت أنت مخطأ بل أنت عين الصواب
وأكرر مجددا ً أنا مسلم سني وأحترم فقط جميع الديانات والمعتقدات والأفكار
فكل ذي نفس لها الحريه المطلقه بإتباع ما تؤمن به والهدايه من رب العالمين
ولست مكلفا ً إلا بواجباتي التي يأمرني بها خالقي
وهذا ماتعلمته وهذا مايدعوا إليه الدين الإسلامي
فكم يألمني يا أخي ماجد إن كانت الدعوه للمُثل في هذا الزمن أصبحت جريمه يعاقب الداعي إليها وفاعلها
وكم يألمني ياأخي ماجد وعروجا ً على ماطرحت أن يسيّر البعض مركبه ويوجه شراعه على ما تشتهي رياح الآخرين ويصبح شخص ذكي جدا ً ويستحق أن يكافأ
وهذا واقع ملموس ودارج في معاملاتنا اليوميه وقد تعرضته إليه كثيرا ً ...

فهل أستحق العقل حينما أفعل مثل هاؤلاء ؟؟

 

[سلطان الوثر]

الأخ الجميل ماجد الذيبان

لقد قلت مسبقاً أنّي اريد أن أعلِّق على فرع من الكلام فقط ..
لأنّه قد تطرق لهذا الموضوع احدكم فقط احببت ان أشارككم بشيء
أمَّا الموضوع الأساسي فقد قلتم فيه مايكفي
مداخله بسيطة لن تغيّر مجرى الموضوع
عودوا إلى حواركم

وشكراً لكم جميعا

 

[عبد الله العُتَيِّق]

عزيزي حاتم؛ حينما يكون الإنسان ضيق الأفق العلمي سيكون ضيق الأفق الفهمي، و من ثَم سيكون ضيقاً في أفقه التعاملي مع الحياة كلها، و لئلا يُوصم بالضيقِ في كل ذلك فإنه يرمي بكلامه التصنيفي على الآخرين، ليبرئ ساحته من النقصية، خاصة إذا قويا في استعطاف الناس. التصنيف جريمة خلقها البشر، واعتمدوها للحكم على الآخرين لا للتمييز بين الناس.
مثل هذا النوع من الناس لا يجد لنفسه ملجأ إلا بإفراغ شُحنات مما يجد في دواخله على الآخرين، فلا يجد أسهل من رميهم بالكلام، تناقش أحدهم في مسألة فرعية في الشريعة، تخالف رأيه، ما تلبث أن تجده ضعك عضوَ شرفٍ في منظمة العلمانيين أو الليبراليين، بل حتى التنويريين، هذا إذا سلمت من الإضمام إلى منظمة يهودية أو نصرانية، فقط بمجرد أنك خالفته في شيءٍ لم يقُل به مرجعه الديني المقدس المعصوم. كثيرا ما نجد هذه الصور، و عندما تناقشها تسقط من هامتها على وجهها لتكون تحت قدم نفسها، ففي النقاشات العلمية، المؤيدة بالبراهين و الأدلة يتساقطون و تهوي عروشهم من أعالي سقوفها.
نطمح، و لا زلنا، و لا أي خطوة بذلك لذلك، من الكبار الذين يتولون الإرشاد و الإصلاح، على الأصعدة الفكرية و الثقافية و الدينية و الأخلاقية أن يُبينوا للناس تشعُّب الثقافات. و إعذار الناس بما يذهبون إليه، و لكن لا جدوى. بعض الصوفية في جدة يُعلمون طلابهم مسائل الخلاف التي بينهم و بين السلفين، و يذكرون الأدلة التي يعتمد عليها السلفيون، ثم يقولون مبررين: نذكر رأي السلفيين في هذا الشيء حتى تعلموا أنهم ما ينطلقون في دينهم عن هوى نفوسهم، و حتى تعذروهم في الخلاف الذي بيننا و بينهم. فكما لكم أدلة لهم أدلة، و كما تريدون الحق هم يريدونه، و لكنها فهوم العقول.

 

[حاتم منصور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله العُتَيِّق

عزيزي حاتم؛ حينما يكون الإنسان ضيق الأفق العلمي سيكون ضيق الأفق الفهمي، و من ثَم سيكون ضيقاً في أفقه التعاملي مع الحياة كلها، و لئلا يُوصم بالضيقِ في كل ذلك فإنه يرمي بكلامه التصنيفي على الآخرين، ليبرئ ساحته من النقصية، خاصة إذا قويا في استعطاف الناس. التصنيف جريمة خلقها البشر، واعتمدوها للحكم على الآخرين لا للتمييز بين الناس.
مثل هذا النوع من الناس لا يجد لنفسه ملجأ إلا بإفراغ شُحنات مما يجد في دواخله على الآخرين، فلا يجد أسهل من رميهم بالكلام، تناقش أحدهم في مسألة فرعية في الشريعة، تخالف رأيه، ما تلبث أن تجده ضعك عضوَ شرفٍ في منظمة العلمانيين أو الليبراليين، بل حتى التنويريين، هذا إذا سلمت من الإضمام إلى منظمة يهودية أو نصرانية، فقط بمجرد أنك خالفته في شيءٍ لم يقُل به مرجعه الديني المقدس المعصوم. كثيرا ما نجد هذه الصور، و عندما تناقشها تسقط من هامتها على وجهها لتكون تحت قدم نفسها، ففي النقاشات العلمية، المؤيدة بالبراهين و الأدلة يتساقطون و تهوي عروشهم من أعالي سقوفها.
نطمح، و لا زلنا، و لا أي خطوة بذلك لذلك، من الكبار الذين يتولون الإرشاد و الإصلاح، على الأصعدة الفكرية و الثقافية و الدينية و الأخلاقية أن يُبينوا للناس تشعُّب الثقافات. و إعذار الناس بما يذهبون إليه، و لكن لا جدوى. بعض الصوفية في جدة يُعلمون طلابهم مسائل الخلاف التي بينهم و بين السلفين، و يذكرون الأدلة التي يعتمد عليها السلفيون، ثم يقولون مبررين: نذكر رأي السلفيين في هذا الشيء حتى تعلموا أنهم ما ينطلقون في دينهم عن هوى نفوسهم، و حتى تعذروهم في الخلاف الذي بيننا و بينهم. فكما لكم أدلة لهم أدلة، و كما تريدون الحق هم يريدونه، و لكنها فهوم العقول.

أهلا ً بك كبيره لا تليق إلا بك

أنا على يقين الحوار معك سيكون ممتع جدا ً

أخي ضيق الأفق الفهمي لدى البعض يجعلني في حيره من أمري ففي وقتنا هذا أصبح الوعي منتشرا ً في كل مكان عبر الوسائل المتعدده سواءا ً عن طريق المشاهده التلفازيه أو المقاليه أو الشبكه العنكبوتيه
ففي مثل هذه الحاله من يحاورك ويجادلك ويختلف معك في مثل هذه الأمور تكتشف صعوبة الإدراك لديه والنقاش ،مع أن النقاش يدور في ساحه عنكبوتيه فأسأل نفسي : ماهي الأشياء التي يقرأها بشكل يومي أتوقع متابعة
ما لا يجدي نفعا ً !!! وأما عن مسألة ساحته فهي خاويه تماما ً وربما لا يعلق بها إلا شوائب تلتقطها أذنه ويأولها إلى التفسير الخاطئ بلا شك أو ريب ..
وأما عن مسألة الإستعطاف ففي بعض الأحيان تُستحب هذه المسأله أن نقوم بها كي تستيقظ بعض القلوب الغافله والشارده ذهنيا ً في فضاء الـ لافائده ، وأما أستعطافاتهم لجلب الأصوات إليهم فـ طلّ
ربما إستعطافنا لهاؤلاء يجدي نفعا ً في إيقاظ ذلك الضمير النائم تحت أسرة الأحلام ويدرك أن التصنيف لا يستحقه إلا أهل العلم فقط ، وأما عن المسائل الشرعيه فأتذكر مقوله للإمام مالك رحمه الله :
[كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا القبر] ويقصد النبي بأبي وأمي هو صلوات الله وسلامه عليه
فكثير من الناس لا تفرق بين مسأله فقهيه ومسأله عقيديه فالعقيده واضحه وكي لا أتشعب كثيرا ً أكتفي بالنفي والإثبات في (لا إله) نفيا ً لعبودية غير الله (إلا الله) إثبات ألوهية الله عز وجل دون أن نشرك بعبادته أحد
وأن نشهد بأن محمد عبده ورسوله وكلنا يعرف تصديقه بما أخبر وإتباعه فيما أمر وإجتناب مانهى عنه وزجر.
وأما المسائل الفقيه فتتبع أربع قواعد هي الكتاب والسنه والإجماع والقياس ، والإختلافات في المسائل الفقهيه كثيره ...
فالفقه يتعلق بالمعاملات والعبادات وأما العقيده فهي مسألة فكر وإيمان وهذا الفاصل بينهما ، فالغريب في هذا الأمر أن البعض حينما تختلف معه في أمر فقهي يبدأ التقسيم لديه عقيديا ً
وكأن الأمر الذي تناقشنا به أمر عقيدي ليس فقهي معى العلم أن المذاهب الفقهيه المعروفه أربعه والإختلافات في هذه المذاهب كثيره ...
الدين دين يسر وليس دين عسر ولا أود التشعب في النقاش بأمر يتعلق بالدين كي لا أتطرق إلى شيء لا أعلمه فلم أذكر لك إلا ماأعلمه وعلى يقين به
وأما المثال الذي تطرقت إليه عن المذهب الصوفي فهو جميل جدا ً وكم أود أن يعمل على أثر هذه المسأله المهمه جميع المعلمين لمواد الدين في جميع المراحل الدراسيه والجامعيه
كي تغرس بذرة الإدراك والوعي للإختلافات في المذاهب والمعتقدات عند الطلبه ويعلموا أن الثقافات مختلفه ..
وكي لا تحصل مصادمات معى الآخرين بمسئلة المعتقد فكثير من الناس يظن أن جميع الخلق مسلمين ومن يخالفهم فليس بشرا ً ولا يحق له أن يكون بشر ..
الدين هو المعامله ولا يحق لأحد سواء من المسلمين أو غيرهم إجبار الناس على إتباع مايؤمن به حتى وإن كانوا مقربين إليه
فالهدايه من الله وليست ملك لبشر .

ونردد نطمح ، ولازلنا ، ونتمنى ، وردد معي ياليل ماأطولك

كم أنا سعيد بك ياضوء
فكن بالجوار دوما ً

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاتم منصور

أهلا ً بك كبيره لا تليق إلا بك

أنا على يقين الحوار معك سيكون ممتع جدا ً

أخي ضيق الأفق الفهمي لدى البعض يجعلني في حيره من أمري ففي وقتنا هذا أصبح الوعي منتشرا ً في كل مكان عبر الوسائل المتعدده سواءا ً عن طريق المشاهده التلفازيه أو المقاليه أو الشبكه العنكبوتيه
ففي مثل هذه الحاله من يحاورك ويجادلك ويختلف معك في مثل هذه الأمور تكتشف صعوبة الإدراك لديه والنقاش ،مع أن النقاش يدور في ساحه عنكبوتيه فأسأل نفسي : ماهي الأشياء التي يقرأها بشكل يومي أتوقع متابعة
ما لا يجدي نفعا ً !!! وأما عن مسألة ساحته فهي خاويه تماما ً وربما لا يعلق بها إلا شوائب تلتقطها أذنه ويأولها إلى التفسير الخاطئ بلا شك أو ريب ..
وأما عن مسألة الإستعطاف ففي بعض الأحيان تُستحب هذه المسأله أن نقوم بها كي تستيقظ بعض القلوب الغافله والشارده ذهنيا ً في فضاء الـ لافائده ، وأما أستعطافاتهم لجلب الأصوات إليهم فـ طلّ
ربما إستعطافنا لهاؤلاء يجدي نفعا ً في إيقاظ ذلك الضمير النائم تحت أسرة الأحلام ويدرك أن التصنيف لا يستحقه إلا أهل العلم فقط ، وأما عن المسائل الشرعيه فأتذكر مقوله للإمام مالك رحمه الله :
[كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا القبر] ويقصد النبي بأبي وأمي هو صلوات الله وسلامه عليه
فكثير من الناس لا تفرق بين مسأله فقهيه ومسأله عقيديه فالعقيده واضحه وكي لا أتشعب كثيرا ً أكتفي بالنفي والإثبات في (لا إله) نفيا ً لعبودية غير الله (إلا الله) إثبات ألوهية الله عز وجل دون أن نشرك بعبادته أحد
وأن نشهد بأن محمد عبده ورسوله وكلنا يعرف تصديقه بما أخبر وإتباعه فيما أمر وإجتناب مانهى عنه وزجر.
وأما المسائل الفقيه فتتبع أربع قواعد هي الكتاب والسنه والإجماع والقياس ، والإختلافات في المسائل الفقهيه كثيره ...
فالفقه يتعلق بالمعاملات والعبادات وأما العقيده فهي مسألة فكر وإيمان وهذا الفاصل بينهما ، فالغريب في هذا الأمر أن البعض حينما تختلف معه في أمر فقهي يبدأ التقسيم لديه عقيديا ً
وكأن الأمر الذي تناقشنا به أمر عقيدي ليس فقهي معى العلم أن المذاهب الفقهيه المعروفه أربعه والإختلافات في هذه المذاهب كثيره ...
الدين دين يسر وليس دين عسر ولا أود التشعب في النقاش بأمر يتعلق بالدين كي لا أتطرق إلى شيء لا أعلمه فلم أذكر لك إلا ماأعلمه وعلى يقين به
وأما المثال الذي تطرقت إليه عن المذهب الصوفي فهو جميل جدا ً وكم أود أن يعمل على أثر هذه المسأله المهمه جميع المعلمين لمواد الدين في جميع المراحل الدراسيه والجامعيه
كي تغرس بذرة الإدراك والوعي للإختلافات في المذاهب والمعتقدات عند الطلبه ويعلموا أن الثقافات مختلفه ..
وكي لا تحصل مصادمات معى الآخرين بمسئلة المعتقد فكثير من الناس يظن أن جميع الخلق مسلمين ومن يخالفهم فليس بشرا ً ولا يحق له أن يكون بشر ..
الدين هو المعامله ولا يحق لأحد سواء من المسلمين أو غيرهم إجبار الناس على إتباع مايؤمن به حتى وإن كانوا مقربين إليه
فالهدايه من الله وليست ملك لبشر .

ونردد نطمح ، ولازلنا ، ونتمنى ، وردد معي ياليل ماأطولك

كم أنا سعيد بك ياضوء

فكن بالجوار دوما ً

أهلا بك حاتم مجددا
المشكلة هي في شيئين:
الأول: أن الثقافة شفوية و ليست قرائية، فالجميع مهما قرأوا يعتمدون على ما تلقوه شفويا.
الثاني: أن الخلفية السابقة هي الحاكمة، و لا يُمكن أن ينزل الجديد إلا إذا أُزيح القديم، و بما أن العقل يحكمه الأسبق إليه، كما يقول أ. إبراهيم البليهي، فالأسبق إلى عقول هؤلاء مسائل علمية كثيرة، و تعالم تعاملية سيئة جدا مع الخصوم. حين ننظر تلك المسائل العلمية الدينية، نجد أن أغلب العقديات أصلها فقهي و ليس عقديا، ضُمَّت إلى العقيدة لأسباب، منها: التمييز المذهبي كما في مسألة المسح على الخف، أو الانتصار المنهجي كما في كثير من المسائل التي يرمون أصحابها بالبدعة. في معرض الكتاب في الرياض نزل كتاب جميل اسمه " مفهوم البدعة و أثره في اضطراب الفتاوى المعاصرة" للدكتور عبد الإله العرفج، الكتاب جميل ناقشَ فتاوى علماء البلاد التي نصوا على أشياء أنها بدعة، و خالفهم غيرهم من ذات البلاد فلم يقولوا إنها بدعة . و حرر كثيرا. تنتهي في قراءة هذا الكتاب إلى أن الكثير مما أوردَه عليهم المؤلف موجود في الكتب التي يقرأونها و ربما يدرسونها، فأين هم عن إدراكها؟! الجواب: أن الحاكم على القادم هو الأسبق استقرارا في العقل، و لا يُمكن التحرر من ذلك إلا بالتجرد و الاعتراف بالخطأ. المسائل العقدية و الخلاف فيها، الطويل المزعج، مردُّه إلى الاختلاف في مسألة واحدة، ومن ثَمَّ صارت التشعبات. و لا ننسَ أن هناك تأثيرات سياسية على وجود هذه الاختلافات، أو الخلافات، فلا أظن هناك فرقاً بين الاثنين في واقع التعامل.
سعيد أنا بالحديث معك و محاورتك. كن في تألقٍ حاتميَّ الكرمِ منصورَ الرأي بتوفيق الإله

 

[حاتم منصور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله العُتَيِّق

أهلا بك حاتم مجددا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله العُتَيِّق

المشكلة هي في شيئين:

الأول: أن الثقافة شفوية و ليست قرائية، فالجميع مهما قرأوا يعتمدون على ما تلقوه شفويا.
الثاني: أن الخلفية السابقة هي الحاكمة، و لا يُمكن أن ينزل الجديد إلا إذا أُزيح القديم، و بما أن العقل يحكمه الأسبق إليه، كما يقول أ. إبراهيم البليهي، فالأسبق إلى عقول هؤلاء مسائل علمية كثيرة، و تعالم تعاملية سيئة جدا مع الخصوم. حين ننظر تلك المسائل العلمية الدينية، نجد أن أغلب العقديات أصلها فقهي و ليس عقديا، ضُمَّت إلى العقيدة لأسباب، منها: التمييز المذهبي كما في مسألة المسح على الخف، أو الانتصار المنهجي كما في كثير من المسائل التي يرمون أصحابها بالبدعة. في معرض الكتاب في الرياض نزل كتاب جميل اسمه " مفهوم البدعة و أثره في اضطراب الفتاوى المعاصرة" للدكتور عبد الإله العرفج، الكتاب جميل ناقشَ فتاوى علماء البلاد التي نصوا على أشياء أنها بدعة، و خالفهم غيرهم من ذات البلاد فلم يقولوا إنها بدعة . و حرر كثيرا. تنتهي في قراءة هذا الكتاب إلى أن الكثير مما أوردَه عليهم المؤلف موجود في الكتب التي يقرأونها و ربما يدرسونها، فأين هم عن إدراكها؟! الجواب: أن الحاكم على القادم هو الأسبق استقرارا في العقل، و لا يُمكن التحرر من ذلك إلا بالتجرد و الاعتراف بالخطأ. المسائل العقدية و الخلاف فيها، الطويل المزعج، مردُّه إلى الاختلاف في مسألة واحدة، ومن ثَمَّ صارت التشعبات. و لا ننسَ أن هناك تأثيرات سياسية على وجود هذه الاختلافات، أو الخلافات، فلا أظن هناك فرقاً بين الاثنين في واقع التعامل.
سعيد أنا بالحديث معك و محاورتك. كن في تألقٍ حاتميَّ الكرمِ منصورَ الرأي بتوفيق الإله

أهلا ً بك وسهلا ً لك دوما ً

أوافقك الرأي وبقوه
من يعتمد على التلقين دائما ً دون التمحيص والتدقيق في أدق التفاصيل المهمه لأي أمر كان يقينا ً سيقع في الخطأ سواء على صعيد المسائل العقيديه أو الفقهيه أو الأمور الإجتماعيه و و و .. إلخ
فالإطلاع يوسع مدارك التفكير وينتج من كثرة الإطلاع الوعي والتفكير الإيجابي وهذا هو المهم ، وأما بالنسبه للقواعد الفقهيه ومنها ما أشرت إليه
كـ (الدين يؤخذ بالنقل لا بالعقل)
فالذي أعلمه هذه قاعده فقهيه و تندرج المسائل العقيديه تحت هذه القاعده لكي لا يكون للناس حجه وهذا ماتعلمته ، وأما عن البدع وأشكالها وأنواعها فحدث ولا حرج
ياأخي الكريم مصيبه إن قلت قال الله وقال الرسول ويقول لك فلان قال أبن عمر وقال أبن العباس ، فإن كان على الصعيد البشري [كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا القبر]
وأما عن كتاب المؤلف فتأكد بأنني سأحرص على إقتنائه والإطلاع عليه كي أرى الجديد من أنواع البدع لأهل البدع أعاذنا الله وإياك منهم وأشكر لك جدا ً تلميحك

كم أنا سعيد جدا ً فالحوار معك جدا ً ممتع ومفيد وراقي

أرحب بك دوما ً ياأخي الغالي
فكن بالقرب ... لقلبك