[ الشِّعْرُ : لَفْظُهُ شِعْرُهْ ]

[قايـد الحربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نفع القطوف

الشِّعْرُ : لَفْظُهُ عافِتْ

هكذا أرى الأمر .. فأنت تسلك طريق يصل بنا إلى ذلك .. العافتي
فتسخر قلمك وفكرك .. لتتناوله .. طرحاً .. لإعجاب يتملكك
وتترك الطريق الأخر .. لمن أراد أن ينهل معرفة

وكأنك تحضر وبيدك .. إناء من فكر
نصفه الأول .. إبداع حرف
ونصفه الثاني .. فهد عافت
ما أن تدعه بيننا .. حتى يمتزج النصفان
ليعطيا .. صورة الجمال اللفظي .. في شعر فهد عافت

جميل هو أسلوبك
وجميل العافت بك

مودتي

نفع القطوف

نفع القطوف
ــــــــــــ
* * *

تتوردُ الـ أهلاً بكِ وتُزهر .


لا أقولُ إلا بصحة رؤيتك للأمر ولكنّني أقول بخطأ تركي
للطريق الآخر لأنْ لا طريقَ آخر و أسلكه إلاّ هذا العافتيّ
وفيه وصولٌ لخُطاي .
و مَن رأى طريقاً آخر فليسلكه محفوفاً بالمؤازرة والرحابة
لكلّ رؤيةٍ و رؤى .

شكراً لكِ أكثر من الكثير .

 

[نفع القطوف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قايـد الحربي

من فتنة الحفل أختار :

ارقصي بين حدّ الذنب والمغفره
ـــــ ارحلي في سكونك واسكني في الرحيل
:
الحدّ الفاصل بين الذنب والمغفرة : النيّة
الحدّ الفاصل بين السكون والحركة : الهمّة

بداية الرقص : نيّةٌ
أثناء الرقص : همّة

أرادهما الشاعر فحدث له ذلك .

العزيز/قايد الحربي

بيت قد تناولته بقراءة متفردة بأسلوبك
لا يخفى .. أو يغفل عنه كل متابع لحرفك

وسأضيف نظرتي الخاصة .. تجاهه

ليكون هناك إتفاق ليس بغريب على جمال هذا البيت

بخلاف ماكان يتوقعه العافتي/فهد .. للأبيات من نجاح
وتلقي فاق الوصف .. عطفاً على ماذكره في مقابلة له

مما يدل على أن الشاعر يقول الشعر
والمتلقى هو من يصنفه بذائقته

وفي هذا البيت والذي هو كبقية أبيات فتنة حفل العافتي

والتي قد يُرى بها أباحية الكلمة
وكنت أرى خلاف ذلك

ارقصي بين حدّ الذنب والمغفره
وارحلي في سكونك واسكني في الرحيل

هنا تتجلى روعته في إثارة الطرب اللغوي
حساً لا يتعدى المحظور

فعندما يهتف بصوته المزلزل
كدوي مدفع في ساحة حرب
يعني تماماً وقعها في النفوس
وإثارة الجمال من خلال الرقص

هو .. يحثها على رقصاً جميلاً
تنفرد به ليس للأخريات سبيلاً لفعل مثله
بحيث يكون رقصاً متوسطاً .. حدود الذنب والمغفرة

رقصاً لا يؤدي إلا لأثارة الإعجاب فلا يصل فعله إلى ذنب
يستوجب طلب المغفرة بعده

ثم يدعوها أن تعود إلى سكونها المعتاد
وأن تسكن بهدوء وتطيب نفساً فهي لم تقترف ذنباً

وكما ذكرت .. فقد كان له ذلك


دمت بود



نفع القطوف

 

[نفع القطوف]

من: ذنب ومغفره


بعض مني يخاف انـك تضـل .. وبعض مني يخاف أنك تسافر

الشعور بالأنقسام إلى إتجاهين مختلفين .. مربك للمشاعر

وفي هذه الأبيات يوضح الشاعر تلك الحيرة
التي تتجاذبه بإتجاهين .. كلاً منهما يخالف الآخر

فهو يعلن عن مخاوف مشتتة داخل روحه .. تتنازعه

وما أصعبه من إحساس يجعل المرء
يقف في منتصف الطريق

يحتار في إختيار الوجهة التي .. يرغبها
أو يرغم على إختيار .. ما لا يرغبه

ذلك العافتي .. يخاطب روحاً تسكنه
فيخشى أن .. تبقى
وفي المقابل يخشى .. سفرها

وربما الشاعر هنا
لا يعني البقاء .. والسفر .. المعتادان
فسياق الأبيات لا يوحي بذلك
ولم يتعرض قولاً للفراق وأثره
ولو شطراً من بيت ليكون دلالة على أن
ما يقصده هو السفر أو البقاء بالقرب منه

ولكن هو يعني خلاف ذلك
لما يجده في نفسه من رهبة وخوف .. لهما أثراً كبيراً

فيخشى أن يبقى الحبيب حبيباً له
لما في ذلك من معاناة
أتعبت مشاعره .. ويخشى إستمرارها

أو أن يكون هناك إرتحالاً له من روحه

ليكون الإرتحال .. الذي هو بصدده
سفر المشاعر وإبتعادها


بين أقول الصواب وبين أزل .. ضعت فيك متجاذب ومتنــافر

ويعود في هذا البيت متسائلاً بنفس تلك المخاوف

بأنه واقع بين قول الحقيقة التي تدعوه
للتمسك بتلك الروح التي تسكنه
أو يزل لسانه بمخالفة تلك الحقيقة

وقد استطاع بتمكن الشاعر الفذ أن يرسم صورة
لما يجده من ضياع في التصرف .. وحيرة تتملكة
من خلال إستعارة جداً رائعة
لقانون التجاذب والتنافر الذي تمارسه عليه الحبيبة


خـلني فيــك ضــايع لين أدل .. وأنهزم منك لجل أرتد ظـافر

يأخذنا إلى جمال لغوي أخر
فهو لا ينوي الإبتعاد كحقيقة فهو محب
ضائع ينشد السكينة والإستقرار النفسي .. وسيستدل عليهما
وما أنهزامه سوى إبتعاد وقتي يمارسه على نفسه كي يعود
أدراجه إليها .. محملاً بالشوق والهفة


أمتليت بغــلاك وفضت غــل .. وفرت الشوك تعني الورد وافر

ويوضح في هذا البيت الجميل
مدى الغلا الذي شربه حد الإمتلاء .. ولم يرتوي

ولكن مع ذلك ينكر عليه ما يجده منه من جفاء وصد وبعد وقرب
فاض به بصورة ألم وعطش .. وليس كرهاً
مما جعله يقع في الحيرة والخوف
ويبرر لنفسه بأجمل صور الإستعارة

بأن الشوك عنوان الورد
وكثرة الأشواك ليست إلا دلالة على جمال الورد وكثرة وجوده

فحالة الغلا هنا يشبهها .. بالورد
وما الأشواك .. سوى مايجده من الحبيب


وهناك .. جمال لا يدركه سوى فهد عافت


شكراً .. قايد الحربي


ولك .. باقات من الورود بعد نزع أشواكها



Nـفع الـQـطوف

 

[قايـد الحربي]

( تقارب الحروف لتقارب المعاني )
- كيمياء الغي -

يرى البعض أنّ تكرار عدة كلمات ٍ بنفس الأصوات تقاربٌ لمعانيها ولعلّ أول القائلين بذلك " ابن جنّي "
الذي من مبادئه ( تقارب الحروف لتقارب المعاني ) كما مثّل له بالاشتقاق الأصغر و الاشتقاق الأكبر
والذي يعني أخذَ أصل ٍ من الأصول الثلاث للكلمة ويقلّبها إلى ستة تراكيب ترجع لمعنىً واحدمثل أصل
( ك ل م ) والذي بتقاليبه الست يدلّ على ( القوة والشدة ) ..
وهكذا بالأمثلة نجد أنّ الحروف إنْ تشابهت مخارجها وتقاربت ، التصقت معانيها وهذا ما يُعرفُ
بالدراسة المعاصرة بمفهوم " الأناكرام " ويعنون به أنْ تكون الكلمتان مكوّنَتان من نفس الأصوات / أو الخط
أو ما يقترب من مفهوم ( chiming ) وهي " وسيلةٌ للربط بين كلمتين لمشابهة أصواتهما بحيث تجعلك تفكّر في
إمكانية جمعهما " .

فلنا أنْ نفترض مثلاً أنّه عند تشابه الكلمات كبنية لغوية فإنها تمثّل بنيةً نفسية متشابهة ومنسجمة ، وتهدف
إلى إبلاغ الرسالة عن طريق التكرار والإعادة " فإذا تتابعت الكلمات المتطابقة والمتقاربة الأصوات كانت تعني
الحثّ والكف بسرعة ، أو إعارة الانتباه " وتكرار الأصوات ليس ضرورياً ولكنّه " شرط كمال " أو لعبٌ لغوي
ويرى الدكتور محمد مفتاح أنّه يقوم بدور ٍ كبير في الخطاب الشعري وأنّ القارئ للشعر يدرك أنّه لعبٌ لغوي
سواءً أكان ضرورياً أم اختيارياً ومهما يكن فإنه يجب الانتباه إليه من قبل المتلقي فيتساءل عن مغزاه ومعناه .

وفي نصٍ كـ " كيمياء الغي " يلعبُ الشاعر بالكلمات في مراوغة ٍ منه بالمتلقي لإخفاء مآربه مُجبِره - المتلقي-
على رياضة التفكير وإظهار ما أرداه الشاعر من وراء حجاب اللغة أو ماعجزت اللغة عن إيصاله بالطرق السهلة
" الفاضحة " .

І

[ يا منافينا .. نمى فينا بلد ]

" منافينا " = جمع منفى و ( الناء ) دالة على الفاعل / الشاعر .
" نمى فينا " = الفعل ( نمى ) + حرف الجر ( في ) + ( الناء ) الداله على الفاعل / الشاعر .


هنا تقاربٌ للحروف بشكل واضح جداً لاحتواء الكلمتَين على نفس الحروف وهو ما يسمّى بالبلاغة " جناساً ".
هذا من ناحية الشكل والنطق وبما أنّ " تقارب الحروف من تقارب المعاني " كما أسلفنا فإنّ لتقاربهما
بالشكل ِ تقاربٌ بالمعنى في " نفسية " الشاعر وأثرهما عليه .

بدأ الشاعر بـ " ياء النداء " وهو نداءٌ " للمنافي " التي أنتجته ونمى فيها بالتأكيد كيفما كان هذا النمو
وأيٌّ نداء ٍ عنده لا يعقبه إلا " المنافي " مع اختلاف اسمائها وصفاتها مرتبطاً فيها - أي المنافي - ارتباطاً
يجعلها أقرب إليه من حبل الوريد مطمئناً " فيها " لا " لها " فعندما تفعل " النداء " تشعر بالقرب والطمأنينة
حتى مع " التصاق " المُنادى بك ولكنّه شعورٌ بالدفء يبعثه الصوت ومن ثَمّ اسم المُنادى .
ومن جهة ٍ أخرى وبالعودة إلى ذلك " النمو " يتأكد لنا بأنّه " نفيٌ " هو الآخر إذ أنّ شاعرنا نمى يتيماً
والنمو لا يكون " نفياً " إلا عندما تولدُ يتيماً بلا أب فكأنّ " النمو " ارتبط بالـ " منافي " سواءً أكانت
تلك المنافي حسيةً / وطن أم كانت معنويةً / يُتم .
ولأنّ اليُتم حَدثٌ لا يُعوّض لن يتعالى الشاعر بخلْق ما يعوّضه ذلك فاستعاض يُتمَ الأوطان في وطن ٍ من صنعه
وإنجازه وخَلقه .. لأنّه لا يريد منّا شفقةً ليُتمَيْه الحسيّ والمعنوي .
[ يا منافينا نمى فينا بلد ] لم يكن ذلك ترفاً لغوياً بل ارتباطُ الشكل بالمعنى من إحساسٍ مؤلم ٍ حدّ الرحمة
للشاعر و عليه .


2002م

 

[قايـد الحربي]

من الدراسة أخذتُ
ومن " كيمياء الغي " أخترتُ :

[ ساور الشاعر يقينه ..... في النجوم ... البرتقال اللي يقشر عاشقينه ]
عند سَـورة اليقين تتأهب الأشيـاء للحقيقة وتَـهِـبّ ريـحٌ تفتح الموصد من الأبواب في وجه الصدق .... بعد ذلك لا تملك إلا أن تُصدق ما يُـقال أو يُـرى.
هذا ما أكده الشاعر وصدقنـاه في ضوءٍ سابق من أنّ كل ما سيقـال حقيقة ماثلة وسورة يقين جازم حدّ الأكيد .

هنـا أولى الحقائق التي بدأها الشاعر وسَورته تخالط يقينه ويقينُـنا من يقينه ليس
للشك طريقٌ يوصل ... بل حقيقةٌ وحقيقة منها نبدأ كما بدأ لنقول :

في علم النفس يستخدم الطبيب ما يسمى بـ ( التداعي الحـر ) بأن يرمي سنارته في بحرٍ هادئ حدّ الجنون وبها طُـعم الكلمة التي ستأتي وتستدعي ما بجوف هذا البحر ... من غير حسبانٍ إلا حسبان الطبيب ... كأن يُلقي بكلمة " ليل " !!!!
نهار .... خوف .... ريح .... ظلام .... مصباح ... وهكذا اصطياد في مياه عَكرة لتَـتَثجّـج .

شاعرنا هنا اسـتسقى كلمة " برتقال " لتهطل الكلمات من سحابتنا ... ، ولكن أينا الطبيب ومريضه .. أنحن المرضى وهو الطبيب ؟ .. أنحن المرضى وهو الصحيح ؟
لا نعلم .. الصحيح مريض حتى تثبت صحته ..... والمريض صحيح حتى يثبت مرضه ، وسيجلى الضباب في حرفٍ قادم .

عندما تثمر الشفاه بكلمة " برتقاله " تتشابك الأغصان وتُـحرك الرفرفة الهدوء لتتساقط الكلمات ........ برتقـال :
أصفر
:
دائـرة
:
حــدود
:
شجـــرة
:
تــــراب
:
أرض
:
وطــن .


نعم " وطـن " بالتأكيد هذا ما أراده الشاعر .... وطنٌ وحدود ، عطـاء بلا حدود
بحـرٌ مالح وشجـرٌ مثمر ... رمال فاقعة وخُطوة شاسعـة.. ، والشاعر غصنٌ إنْ لم يجد انتمـاء لجـذر مات ضمـأً وأمالته الريح وكسّرته منافي شتّـى.. والوطن للشاعر غايةٌ إن حققـها اكتفـى بها عن شِـعرها ، هو باحثٌ ومُستجدي ، والوطن
عابثٌ غيـر مُجدي عندما يستوطنه شاعرٌ غـنّـاه إلى أن استغنـاه .

الشاعر لا يريد وطناً من اختياره ، بل لن يخطُر في باله أن تُتـاح له حرية الاختيار فهو يعرف القدر جيداً .. كل ما أراده ويُريده أن يضمّـه وطنٌ ولِد على أرضه كان المهد الحنون لطفولته لن يضيره ما سيكون هذا الوطن أو كيف سينظر إليه في المستقبل ... تكفيه نوارس الضفـاف ، وزُرقـة البحر ، ورماديّ الأسرار على أطراف أمواجه .... تكفيه شيطنة الطفولة ، وصحبة البراءة أو براءة الصحبة على الأرصفة .

الوطن أصـلٌ وجذور .... تاريخ ٌ ومجد .... انتمـاء ونَماء .. الوطن / حياة وقلب
أو نواةٌ ولُـبّ !! .. نعـم الوطن لُـبّ كل شيءٍ وأصله ، وأفراده ملتصقين به وإليه منتمين كالتـصاق القشـور بالنـواة وانتمائهـا لهـا .

هذا هو الوطن عـشـ .. ق وحُـب من أرضه إلى سمائك ... أنت سماؤه وأمنُه أنت قشـوره وحمايته ... التصاقك انتمـاءٌ وعِـشق ولكنا له شَـفّ... و شَفَـق.

ولكن أن يُـقـشِّـر البرتقال / الوطن عاشقيه هنـا تبدأ رحلة الأمكنة وعملية الاستنبات لها بأي شكلٍ أثمر لأنّ الوطن حبٌّ وشعور ، والشاعر آلهة الشعور والحب.

بداية المنفى والتيه وتيقّن من الشاعر ببداية الخُـطى ولكنها خُطى بدون طريق ، وهذا ما حدث وطـنٌ / مكـان نفى الشاعر رغم عشقه له والآن يبدأ استيطان الشاعر بما هو خاضٌ به ليس لغيره الحق في هذه الأوطان / الأماكن القادمة لأنه الوحيد المتحمل لنتائج ما سيحدث.

 

[م.خالد الدوسري]

النور القادم من الشرق: قايد

فعلا لقد وقع العرب في خطأ كبير في تعريف الشعر ولكن ماهية الشعر غير قابلة للتحديد وجميع ماورد حتى يومنا هذا هي محاولات لان الشعر يرفض التعريف هناك من قال انه الهام او فلسفة او سحر او كيمياء الى اخر القائمة ولكن اليك محاولتي رغم ايماني ان لاتعريف للشعر سوى انه الشعر! : الشعر هو اضاءة سماوية تنطوي على الاغواء ولها سرعة البرق.

اما السياب و فهد عافت فهما من اجمل الشعراء في نظري وياليت جميع القراء مثلك يتحولون الى كتاب وشعراء من خلال القراءة!

مخرج: كلمة اللؤلؤ في نص السياب لم يتضمنها الصدى لعدم لينها !

ودمت بحب

مودك:

خالد

 

[قايـد الحربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م.خالد الدوسري

النور القادم من الشرق: قايد

فعلا لقد وقع العرب في خطأ كبير في تعريف الشعر ولكن ماهية الشعر غير قابلة للتحديد وجميع ماورد حتى يومنا هذا هي محاولات لان الشعر يرفض التعريف هناك من قال انه الهام او فلسفة او سحر او كيمياء الى اخر القائمة ولكن اليك محاولتي رغم ايماني ان لاتعريف للشعر سوى انه الشعر! : الشعر هو اضاءة سماوية تنطوي على الاغواء ولها سرعة البرق.

اما السياب و فهد عافت فهما من اجمل الشعراء في نظري وياليت جميع القراء مثلك يتحولون الى كتاب وشعراء من خلال القراءة!

مخرج: كلمة اللؤلؤ في نص السياب لم يتضمنها الصدى لعدم لينها !

ودمت بحب

مودك:

خالد

الصديق الأجمل : م . خالد الدوسري
ــــــــــــــــــــــ
* * *

نعم أخطأ العرب في تعريفهم للشعر ولم يتبيّن خطؤهم
إلاّ بعد مرور أزمنةٍ عليه .. لذلك ياصديقي أخشى على كلّ
تعريفٍ يظهر الآن أنْ يكون وبالاً علينا في المستقبل ونُنعتَ
من أجله بالجهل .
فلندع الشعر كما هو بعيداً عن قيود التعاريف .

في قولك :
" كلمة اللؤلؤ في نص السياب لم يتضمنها الصدى لعدم لينها ! "
ما يؤكد جمال هذه النصوص وفتحها الأبواب للقراءات كلّها
وعدم جزمنا بصحّة قراءةٍ دون أخرى .

أشكر حضورك المضيء
أيها الوفيّ .

 

[صهيب نبهان]

..

يا لروعة الحديث والمتحدثين

نحن ما زلنا تلاميذاً

..