هَفَوَاتُهُم .. !!

[جمال الشقصي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

:
بَعْدَ كُلّ هذا النِّقاش حول مفردة : [ الدَّرب ] وَ هَل تُذَكَّر أو تؤَنّث .
حتّى لو لم نَتَّفِق حولها / و ذلك بعد رُجوعي لكلام العين الثَّاقِبَة [ جمال الشقصي ] .
أقُول شُكراً للحميدي الثّقفي بـِ صوَابِه وَ أخطاءه ~ في حُضُوره وَ غِيَابِه
إذ يُصِر على أن لا تَبْقى ميَاه السّاحَة رَاكِدة ! ،
أعود إلى كلام الجميل الشقصي وأقُول :
كَلامُكَ مُقنِع جِدّا لو كَان الحميدي يَكتُب بِلَهجَتِه الخَاصّة ،
المُشكِلَة أنّ لُغَة الحميدي بيضاء و هذه قَد تُخرِجُهُ من دائرة و قاعدة اللهْجَة التي تحدّثت عنها .
هذا الأمر ~ طبعاً يُحزنني أكثَر .

\

الحق الدامغ
خالد صالح الحربي

\
وأنا كذلك يحزنني جداً عدم التفات/ التفاف أغلب المسارات الشعرية إلى دواخلها، ما أفقدنا فرصة الحظو بتجارب جادة وصالحةً لاجترار النظرية النقدية نحو فضاءاتها، إلا ما قل وندر منها خلال العقد الزمني الذي نعاصره اليوم.
:
وقد يُعزى ذلك لكون التجربة الشعبية أو العامية، المحكية ما تزال وحيدةً، عصماء، ولم يحن بعْد موعد تحولها إلى عقدِ الأدب الشمولي كما هو الحال بالنسبة للتجربة الفصحى، التي دخلت منذ عقود في منظومة الأدب الفصيح.

/

أعود لأستدرك قائلاً بأن تلك البيئات الريفية أو الجبلية التي أوردت عليها المثال سابقاً هي كذلك تعيد تذكير المفردة تارة، وتؤنثها في مواقع لفظٍ أخرى تاراتٍ عدة، كما هو الحال الذي يخص مفردة درب، ومن المعروف بأن الشاعر هو ابن كلماته كما يقول (أوكتافيو باث) وهو ابن البيئة كما يعرِف عنه العالم، إلا أن هذا الأمر لا يمنع من أن أتألم مثل خالد صالح الحربي في ما لو اعتبرنا الشاعِر أداة بناء جادة من شئونها الرئيسة وأولى أولوياتها العمل على تطهير وتقويم اللهجة أو المفردة المحلية في سبيل الرُّقية بها إلى مستوىً يعاصر ويماشي حقبة الزمن الآني الذي يعيشه الإنسان العام، فنحن نعيش عصر التواصل والترابط الثقافي السريع في وقتٍ تدور عجلة العولمة فيه بأقصى السرعات، ولم تعد القصيدة تنقل من مجلس الشرق إلى أقاصي الغرب فوق ظهور القوافل، ليقرأها الطرف الآخر بعد سنين من موعد كتابة الشاعر لقصيدته، وربما بعد موته وفنائه.

\

إذ تبقى اللغة المحكية كما يقول (دريدا) عنها: (بناء شديد التعقيد، وتضم دائماً أطواراً إشارية فإن من الصعب التعرف على حدودها).. من هنا كان على الشاعر فكّ نسج العقد المجتمعاتية في صوت الفرد المحلي، وكان عليه تطبيق ذلك في القصيدة قدر الإمكان، ليساهم في الربط بين ثقافة مكانه وإقليمه وبين زوايا العالم عبر صيغةٍ سائغة للنطق، ومن غير عقدٍ لفظية قدر ما استطاع.

/

أتفق معكـ في الحزن والوجع يا خالد، ولكنني مازلت أرتقب من هذا الشاعر الثقفي القدير.. تجربة صالحة وعاقلة جداً جدا، ادعوا له بالبقاء طويلاً.

\

 

[عون القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الشقصي

\

الأبيضيْن..
عساف/ خالد
طابت حياتكما، وطبتما مع الحياة في عمرٍ معشِب.

أستميحكما العذر في مداخلةٍ بسيطة في ما يخص تأنيث الدرب لدى الحميدي الثقفي، وأنا هنا أتحدث من باب تجربة مُعاشة منذ الأمس وحتى الغد وما بعد الغد.
إن مسقط رأسي في ربوع الريف العماني، ومتاخمة هذا الريف للجبال والأودية هو ما جعلني أتداخل معكما في واحدٍ من أروع المتصفحات النقدية التي مررت بها طوال حياتي. فهناك عرفت أن أهل المكان يؤنثون مفردة (دربٍ) لتصبح عند الإشارة إليها: هذي الدرب، ناهيك عن أن أدوات الإشارة أو حروف الجر على وجه التحديد لا تستخدم في لكنة هذا المجتمع كاستخداماتها الشائعة بين سائر أهل المجتمعات الأخرى، فمثلا:
كثيراً ما أصادف أحدهم يجيب عليّ حين أسأله عن مكان فلان، ويردّ: إن فلاناً (فوق البيت)!.. وفوق هذي لا تعني أنه أعلى البيت، بل أن فلاناً في البيت أوداخل البيت.

مثال آخر.. لو أنك سألت أحدهم: من أي مكان تمزّق ثوبك؟ سيرد عليك قائلاً: (مع كمي)! ومع هذي بمعنى (من) أو (من عند) الكم.

حتى أن صديقي الشاعر والكاتب العماني حمد الخروصي قد تداخل مع الحميدي الثقفي في هذا المقطع: (مع كمه الثاني).. وقلت له: لا تنس أن (مع كمي) يشير بها أهل الريف لدينا إلى (من كمي) يا حمد.

ومثال آخر يبين أن (مع) لها استخدام آخر، خذ مثلاً: هل لك أن تخبرنا مكان إصابتك؟ فتأتيك الإجابة قائلة: أصبت (مع) رجلي، أي في رجلي!

:

إن اعتقادي يقول: بما أن الحميدي الثقفي من أهل الحجاز ومن الطائف تحديداً، فهذه المنطقة تكاد تكون نسخة مطابقة للريف والجبل والوادي العماني الذي أتحدث عنه، ومن الوارد أن يحتفظ سكان هذه المناطق بلهجاتٍ متقاربة، ذلك أن التكوين الطبيعي يلعب دوراً مهماً وبارزاً في تشكيل لكنة أهل المكان أو اللهجة.

/

لا أعلم إن كان الحال ينسحب على حال لهجة أو لكنة الحميدي الثقفي، فأنا أبدي وجهة نظرٍ مع الأمثلة الحية السائدة حتى يومنا هذا، من باب التداخل المعرفي معكما أيها الرائعان.

\

أكرر شكري وامتناني لعساف/ لـ خالد.

جمال
طابت لك الدنيا
شكراُ لهذا النور .. وهذه الاضافة الجميلة

عندما اوردت انا الابيات
ذكرت سبب اختلاف اللهجات
ربما يكون عذراً للشاعر

لكن اريدك ان تلقي الضوء على هذا البيت

هنا بيت لشاعرنا المتفرد بالجمال؛؛
المتوشح بالبياض؛؛
الحميدي الثقفي
من قصيدة " صحوة ضمير "

جيتك ارهقني الدرب الطويل القصيـر
جيتك بكل مافي سيرتي من عيـوب

لماذا لم يؤنث كلمة الدرب هنا .. ؟؟؟
لماذا لم يقل
( جيتك .. ارهقتني الدرب الطويلة القصيرة )


مرة اخرى ..اشكرك


احترامي لك ولوجهة نظرك

 

[أكرم التلاوي]

في الدوره الأولى لشاعر المليون وفي الحلقات التسجيليه ألقى الشاعر محمد بن الذيب نص هذا جزء منه :

وانا قريت ان الغنـى فالقواميـس
...................مثل الفقر رغم اختـلاف الثنينـه
ان الفقير اللي ماعنده احاسيـس
.................. وان الغني اللي رضـوا والدينـه
كلام من واقع لكـن فيـه تلبيـس
.................يحتـاج فكـر نقحتـه السكيـنـه
زكاتكم واجب ياصـراره الكيـس
..................وشعوركـم زنديـق يامالهيـنـه
يقول سيدنا الخضر تقدر تقيـس
................ لانتـاج ممـا تحتويـه الخزينـه
ولوقال اعضاء التجـاره مفاليـس
................. قلنا حلال النـاس مـن مالكينـه
هدهد سبا اسلم على يده بلقيـس
................. وفرعون الحد شعب كامل بدينـه
ياكوكب الارض الخلايق متاعيس
.................بحورك غـزار وجبالـك متينـه
هاجر الى حد النجـوم المناكيـس
.............. لايدمرونـك باالحسـد والضغينـه
المجتمع اما قضـاه او جواسيـس
................وش هي حدود الشرع يامطبقينـه
على سفينه نوح من كـل جليـس
............... سلام تجري بـه ريـاح السفينـه

بالنسبه للبيت الذي قمت بتحديده فقد إنتقده عليه الأستاذ سلطان العميمي , وكان إنتقاده ُ أن الهدهد يسمى هدهد سليمان لا هدهد سبأ , وأنا أضيف على هذا الإنتقاد أن الشاعر جبر البيت حين قال " أسلم على يده بلقيس " فهو استخدم المذكر للمأنث لكي لا يختل الوزن , ولم يستخدم كلمة " أسلمت " على يده بلقيس , وجبرها جبرا ً .

 

[العطر]

هُنا مَدْرسَة للصَواب ..


للأعلى دَوماً لـ هَذا الفِكْر ..

 

[عبدالعزيز الرميحي]

للشاعر نايف صقر

حنا لو انا حسبنا ما زرعنا الذره
................. قل للعصا فير تتركنا وقل للجراد

من وجهة نظري عجز البيت / يناقض الصدر

كيف ما يحسب حساب للعصافير والجراد وبعدين يقول
قل للعصافير ( تتركنا ) وقل للجراد ؟؟

مجر رأي

كل التحايا

 

[خالد صالح الحربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز الرميحي

للشاعر نايف صقر

حنا لو انا حسبنا ما زرعنا الذره
................. قل للعصا فير تتركنا وقل للجراد

من وجهة نظري عجز البيت / يناقض الصدر

كيف ما يحسب حساب للعصافير والجراد وبعدين يقول
قل للعصافير ( تتركنا ) وقل للجراد ؟؟

مجر رأي

كل التحايا

*
هلا فيك عبدالعزيز ،
بالنّسبة لي .. لا أرى أيّ تَنَاقُض بين الصّدر والعَجْز في هذا البَيت .
كُلّ ما أرادَ نايف صَقر أن يقُولُهُ هو [ أنّهُ لم يَحْسِب حِساباً لِمَا حَدَث بَعْد " زِراعَة الذُّرَة "
وَهُوَ " إلتهام العَصافِير والجَرَاد " لمحصُوله الذي تأسّفَ عليه فيما بَعْد ] .
بِمَعْنَى أنّهُ لم يَحْسِب حِساباً لِمَا حَدَث ،
هذا كُلّ مافي الأمر ..

 

[عبدالعزيز الرميحي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

*
هلا فيك عبدالعزيز ،
بالنّسبة لي .. لا أرى أيّ تَنَاقُض بين الصّدر والعَجْز في هذا البَيت .
كُلّ ما أرادَ نايف صَقر أن يقُولُهُ هو [ أنّهُ لم يَحْسِب حِساباً لِمَا حَدَث بَعْد " زِراعَة الذُّرَة "
وَهُوَ " إلتهام العَصافِير والجَرَاد " لمحصُوله الذي تأسّفَ عليه فيما بَعْد ] .
بِمَعْنَى أنّهُ لم يَحْسِب حِساباً لِمَا حَدَث ،هذا كُلّ مافي الأمر ..

مره ثانيه أهلا بك اخي خالد
أحترم وجهة نظرك أخي خالد لكن البيت مأخوذ من المثل الدارج
لو حسبنا حساب العصافير ما زرعنا دخن
ومعناه أننا لو حسبنا أهميه للعصافير وأكلها للزع مازرعناه

ويقابله ............ المثل المعروف

لو حسبناحساب الصفاه ما حفرنا القليب

ولو انه حسب كلامك اخي خالد لم يحسب حساب للعصافير التي أكلت المحصول فيما بعد!!!
فالمعنى غير مكتمل ولا يطابق المثل المشهور ومعناه وهذا امر مستغرب
وبالتالي يصبح استحضاره للمثل هنا شي من العبث!!
المثل معناه أن العصافير لاتشكل أهميه أو أزعاج ... و البيت هنا يدل على أنها شكلت أرعاج / وقلق/ وأهميه ( قل(تتركنـا )

وهذا مخالف للمثل مخالفه صريحه

كل الحب

 

[عبدالله العويمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز الرميحي

للشاعر نايف صقر

حنا لو انا حسبنا ما زرعنا الذره
................. قل للعصا فير تتركنا وقل للجراد

من وجهة نظري عجز البيت / يناقض الصدر

كيف ما يحسب حساب للعصافير والجراد وبعدين يقول
قل للعصافير ( تتركنا ) وقل للجراد ؟؟

مجر رأي

كل التحايا

اوافقك يااخي عبدالعزيز

فأنت لم تحسب للعصافير ولاللجراد فكيف تطلب ممن سترسله بأن تتركك؟