سوالف عرب على جال (نقدهم) *

[نفع القطوف]

باهر القلم وأنيقه/عبدالعزيز

كعادتك .. ترتقي بالمواضيع
وبك المواضيع ترتقي

ماتتناوله هنا .. يستحق المتابعة والإهتمام

ولا ريب بأنك قذفت بحجر -الموروث الشعبي- ببراعة
مما أدى إلى تحريك ماء الذاكرة .. الراكد
فأتى من أتى بدلوه .. إما ليرتوي .. أو يضيف


جميل أنت في كل حضور


كن بخير


نفع القطوف

 

[نفع القطوف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

*
عودة لموضوعك الشَّيّق والمُثِير يا عبدالعزيز .

ودعني أُضِيف بيتاً ثالثاً / للهزّاني على ما أظُنّ .. يقول فيه :
قالوا تتوب عْن الهَوَى قلت لا لا
ــــــــ إلاّ إن تتوب الشّمس عن مطلع الشِّرق !

أستأذنك خالد

هذا البيت يغلب التأكيد على الظن بأنه للهزاني
وقد تم تحوير كلماته حسبما أقتضى الأمر

فكان :
قالوا تتوب عْن الهَوَى قلت لا لا
إلاان يتوبون (ــــــــ) عن السِّرق

وتم تعديله :
قالوا تتوب عْن الهَوَى قلت لا لا
إلاان يتوبون الحناشل عن السِّرق

ومن هنا ندرك بأن البيت قد تم نقله على غير حقيقته
وإخفاء واقعه .. تجنباً لما قد يتبعه أو يقود إليه

أو ربما .. نقل البيت بطريقة خطأ وعدم حفظ .. وهو ما أستبعده

 

[نفع القطوف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

*
ضَاعَ أغلب ماقالوا من الشِّعْر
لأنّهُم أُمّيُّون ؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح العرجان

لأميتهم سبب مقنع وأكتفي بـ انهم لولا اجبرتهم الحياة على التمدن لما فقد من الشعر قيد كلمه .. ؟!

يقول أبوي / بعض السوالف غاليه وثمينه والثمين مكانه دفين يا ولدي
قلت له / ما هو سبب مقنع أنت بكذا تمنع من وصولها لجيل كامل وتكون السبب في فقدها
قال / المجالس لم تعد كما عرفناها[ الهم] [ اختلف ] بصدور الرجال وصارت همومنا تقابل بالتقليل والضحك

صالح العرجان

ماذكرته هو الواقع .. وأعني بأن أميتهم ليست السبب في فقد الشعر

وأرجح سبب ذلك .. إلى عدم الحرص على ملازمة كبار السن والإهتمام بتدوين مايحفظون
فغياب الراوي والناقد الحقيقي .. ساعد وبشكل قاطع على الفقد
وإن تواجدوا في بعض المجالس

إضافة إلى ذلك .. قد يشك بعضنا بصحة تلك الأحداث التي مرت بهم .. أو بحقيقتها
لإختلاف الزمن .. فما يرونه حقيقه .. يقابله بعضنا بعدم التصديق أو التندر والضحك

فهل نكون نحن .. سبب من أسباب سكوتهم وعدم وصول مايحفظون إلينا ؟


كن بخير


نفع القطوف

 

[نفع القطوف]

أحد شيوخ القبايل .. رافق الملك عبدالعزيز في أحد سفراته إلى مصر
وبعد عودته أهدى أبنته هدية عبارة عن (فنيلة) .. وفي أحد الأيام شافت البنت
أحد العبيد وهو يعمل في البرد وعطفت عليه وأعطته الفنيله .. شافه أبوها وهو لابسها
وتخيلها على بنته .. وكان يحبه لأنه مهتم بكل أمور البيت .. وحريص على أنه مايزعل
ناداه وقال له : جابر
قال : سم
قال الأب: بقول فيك قصيده وأطلب اللي تبي
قال جابر: بكيفك .. بس تعطيني طلبي
قال الأب: أعطيك
ثم قال :
فنيلة(ن) حظها مقرود...........عقب الغويزي على جابر
عقب الشمطري ودهن العود .....عليك يامًروح الصابر*


كان طلب جابر أن عياله يدرسون عند (السناري) .. وهي فرصة لا تتاح للجميع
مع عدم وجود مدارس في تلك الفترة

ولبى له طلبه

*الصابر:هو مابين الرقبة والكتف

 

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلابك يانفع القطوف

فعلا قد يكون البيت كذلك وهو نفس الحال مع العديد من قصائد حميدان الشويعر فكثيرا مايتمّ تغيير أبياته لأنّ أغلبها كانت بالهجاء وله قصيدة مشهورة جدّا بالكاد تتمّ روايتها وإن رويت رويت ناقصة الراوي محمّد الشرهان اكتفى بأوّل أبياتها فقط وكيّ لايضيع البيت يتمّ تحويره (تغليفه) عرف من عرف وجهل من جهل حقيقته,مممم الغريب أن أغلب أشعار الهجاء بالعصر الجاهليّ والإسلاميّ وصل في حين أغلب الهجاء النبطيّ لم يصل أو تمّ محوه وكان ذلك سهلا بالأساس ربّما لقلّته

أوافقك أيضا كون الشعر ضاع لأسباب أكثر من كونها أميّتهم السبب هو الاهتمام ثمّ الاهتمام أرى كبار السنّ وهم محمّلين بالعديد من الأشعار والأحداث بالكاد أحدٌ يسألهم وإن سالهم لايشعرك بجديّة سؤالك وكذلك نظرة سكّان المنطقة التي نعنيها(نجد) للشعر شاعرٌ أدرك الملك عبدالعزيز قبل وفاته أحرق كلّ أشعاره رغم معارضة من حوله لأنّه لايريد أن يُذكر بشعره فقط!!

لطيفة تلك الحكاية التي أتيت بها يانفع القطوف وسلسة وماأكثرها وماأكثر مافقد منها ولأنّها ملح المجالس تناقلتها الألسن خاصة عندما يمضي أحدهم على الحكاية ببيتٍ أو بيتين

"منوّره حروفك"
ألف شكر لك ,

 

[عبدالعزيز رشيد]

إن بدى أن هنالك أمرٌ مايميّز النصّ الشعبيّ فهو ولاشكّ قربه من طبيعة قائله في كلّ أمورة وكأنّ النصوص تحمل بصماتٍ وراثيّة قريبة جدّا من شخصها وكثيرا ماتتحكّم طبيعة الشاعر ولهجته بأبياته لم يكن بالإمكان انتزاع طبيعة الأبيات خاصةٌ اللهجة

بيت لـ :عبدالرحمن بن صفيّان
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يا هبيل الراي وين انت وانّـا*1 =تحسب ان الحرب نهب القرايب
.[/poem]

وبيت الشاعر:علي الخياط
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
هذي عنيزة مانبيعه*2بالزهيد=لافرّعن البيض نحمي جالها
.[/poem]

*1:انّا:لو قال حنّا لانكسر البيت وكلمة "انّا" خاصة بمنطقة معيّنة من نجد
*2:مانبيعه: مخاطبة المؤنّث كالمذكّر وهي لهجة شماليّة وقصيميّة ولو خاطبها كالمعتاد لانكسر البيت

 

[نفع القطوف]

ولهم في المقناص سوالف لا تزال عالقة في ذاكرتهم
يتذوقون الحبارى إلى جانب تذوقهم للشعر .. أيهما يسبق الآخر

حكاياتهم مستمرة .. ولا تزال رياح مواسم الصيد والقنص تخطها على الرمال
كأمتداد يتجاوز متعة الصيد .. فهي تحمل ذكريات تشهد عليها كثبان الصحاري

وعلى جال ضوهم .. يحلوا السمر

من المعروف أن الشعر يحاكي صورة معينة لحدث معين
وسرعة البديهة لها دور كبير في إرتجال الأبيات
حيث تكثر الأحداث في المقناص .. وتتنوع حسب الأجواء السائدة
فكل يوم لا يشبه سابقه .. أو مايليه .. وإن طالت الأيام

يغلب طابع الضحك والفرح .. على معظم مجريات الأمور
وكذا إقتناص الفرصة حال وقوع أي حدث لإضفاء المرح

ومن سوالفهم .. هذه الأبيات .. فهي تعجبني كثير
لأنها تعكس صورة ووصف لمشهد ملموس مع بساطتها
وقدرة الشاعر على إقتحام المخيلة ورسم صورة تماثل ماحدث

كان يوجد أربعة من الأفراد .. يشربون القهوة ويتبادلون الأحاديث
ماعدا أحدهم .. فقد أتخذ جانباً قريباً من (قلة التمر) ليرتاح
وشوي شوي أقترب من قلة التمر وكان يلبس (فروه) وقاية من البرد
إلا أنه أستغل قربه من قلة التمر وغطاها معه وصار يأكل منها

أنتبه له أحدهم .. وأراد أنه يعلق على ماحدث فقال هذه الأبيات:

حسين فنًخ على القله *..... ابو علي قام يفرسها
ياشبه طير على ظله ...... دايم على الدوم يحرسها

*القله: (قلة التمر) وهي وعاء لحفظ التمر

 

[صالح العرجان]

يا عيال حوفـوا عليهنـه
بـس الأشـده ووانيهـن

الخرج والكـور يزهنـه
وأن حطوا الكور زاهيهن

ربدٍ عن الشـك والظنـه
شافن ضريـف يباريهـن

هجـن وبالـدو خلـنـه
وتذيـرن مـن مفاليهـن

تذيـرن يـوم راعـنـه
واجفلن من قبل يرميهـن

كم حزم مع حـزم هفنـه
اليا ما تقلـع مضاويهـن

ممشى أربع أيام يمشنـه
ما تنحسب من مماشيهـن

الخـرب يمكـن يعشنـه
هذا من أقرب معاشيهـن

كم بيت بالـدرب مّرنـه
معهـن دليلـه أيقديهـن

بيت أخو زانـه تمثننـه
ما هو ردى مار باغيهـن

بذراع مسعـود حطنـه
ما يلحق العجل تاليهـن

شيـخ المشايـخ تنصنـه
أبو زبن هو مناصيهـن

ريحت دلاله لهـن بنـه
من الهيل والبن ماليهـن

جديدهـن صايـر شنـه
من حمو نارٍ تصاليهـن

ما حـط فنجـال بالهنـه
ولا عمر يفتر قهوجيهـن

حمول البعاريـن يأتنـه
من سوق بغداد يشريهـن

عقب أسود الحرف والعنه
البرد والجوع طاويهـن

تباشـرن يـوم شافـنـه
أطيب وأخير من أهاليهن

ومن أقبلـن قبـل يلفنـه
وخليف عينـه تراعيهـن

جاب الغدا حيـن ماجنـه
قبـل تلاحـق تواليهـن

ولا العشاء عندهم سنّـه
الحيـل بالبيـت قانيهـن

أم الحلـق زايـد فـنـه
من غيرها صحون ماليهن

هو فرحت اللي تحرنـه
عجايـز قـل واليـهـن

هذي حبانـه غـدا ظنـه
زيرانهـا مـا يشاديهـن

ومن قال بالحلـوا فاتنـه
أربـع بيـوت مخليهـن

غير أربعه مـا يشادنـه
أبو زبن مـن عوانيهـن

#########

يا راكب اللي وصايفهـن
وصف أبو زويّد ابعبانـه

خوذوا بيـوت مطرفهـن
يوم الحكي صار ميدانـه

جدد وتبطـي سوالفهـن
بهـن علامـات وبيانـه

ودك الى هـب طايفهـن
ماهي مهونة لاخو زانـه

عند أخو قطنة اتحرفهـن
والبيـت يجذبـك دخانـه

فرشه عن العج منضفهـن
حمرٍ تقل شمـغ هجانـه

وعنـده دلال مرادفهـن
الكل من البكـر مليانـه

الطبخ والفـوح ناحفهـن
يشكن لهب صلو نيرانـه

يوم القهوجـي ينسفهـن
كـل الوناسـة بديوانـه

من البن والهيل يعلفهـن
يشريه لو غليـت اثمانـه

وأن جن تواما سفايفهـن
والهجن والخيـل تلفانـه

اللي ضلع مـن نكايفهـن
واللي من الخف حفيانـه

أن جن ورشيـد حايفهـن
تريحـت كـل تعبـانـه

من أقلبن تقـل عارفهـن
ولـمّ علـيـان عـوانـه

الحيل بالبيـت موقفهـن
والذبح والصلخ باركانـه

العيت بالقـدر حاذفهـن
وأم الحلـق دوم مليانـه

غير المسيّـر وضايفهـن
تشبع ضيوفـه وعربانـه

بس القصايـر غرايفهـن
غرف الدواليب من عانـه

وكم واحدٍ من عذايفهـن
بالجوع تعتـاش وغدانـه

ولا هضمنـه كلايفـهـن
لو باع ملكـه وقطعانـه

الوف الاموال صرفهـن
هذ اللـي يشبـه لحبانـه

ولو يبي يحسب مصارفهن
سوى حلال لاخـو زانـه

/
/
/

معيوف المطيري المضياني العنزي يمدح [ اخو زانه ] شخير الحلو المضياني والذي اشتهر بالكرم والجود وعرف عنه
انه يذبح على عدد ضيوفه وهذه الصفه إشتهر بها حاتم الطائي.

تعريف بالشاعر:-

معيوف بن سلامه بن حمد من حمولة يقال لهم ( المطران ) من السويحان من الساعد من الحمايره من المضيان من السلقا من العمارات من عنزه يلقب بــ ( معيوف المطيري ) وذلك لان جدههم الاول ذهب مع قبيلة مطير فلما رجع لربعه قالوا له
[ المطيري ] وقد كان الشيخ محروت الهذال يعتمد عليه في الكثير من الأمور وخاصة الشعر .

شدو على الحيل نردفهن
.................ياماحلا مسـت بطانـه

يالغوش حطوا كلا يفهن
................والرب ماصك بيبانـه

ياحلو هفـة سفايفهـن
...............تصكع بهن كل حفيانـه

والعصر لاهب طايفهن
..............مرواحهن عند اخو زانه

دلال هيلـن مصففهـن
................يفرح ليا صك ديوانـه

واذناب حيل ٍ مطرّفهن
...............عدك على طاش حبانه

######

سمع بها الشاعر محمد الدسم وكان من رجّال مقحم بن مهيد ( اخو قطنه ) وهو من فخذ السبعه من ضنا عبيد عارضها وقال ان هذا المدح يجب ان يكون للشيخ مقحم بن مهيد ( مصوت بالعشا )

ياراكب اللي وصايفهـن
.................وصف ابو زويد بعبانـه

خوذو بيـوت مطرفهـن
................يوم الحكي صار ميدانـه

جدد وتبطـي سوالفهـن
..................بهـن علامـات وبيانـه

ودك ليا هـب طايفهـن
..............ماهي مهونه لاخو زانـه

عند اخو قطنه تحرفهـن
...............والبيـت يجذبـك دخانـه

الحيل بالبيـت موقفهـن
..............والذبح والصلخ باركانـه

بس القصايـر غرايفهـن
..............غرف الدواليب من عانه

الوف الامـوال صرفهـن
...............هذا اللي يشبـه لحبانـه

ولو يبي يحسب مصارفهن
................سو حـلال لخـو زانـه

######

سمع معيوف المطيري قصيدة الدسم فرد عليه لـ ظنه انه اجحف من حق ( اخو زانه ) .

خـوذو بيـوت نلطفهـن
..................للدسم الي عـاش بلسانـه

يالدسم كان انت شايفهـن
..................كلن على صـوب نيشانـه

مقحـم معانيـه عارفهـن
...................شيخ كبيـر ولـه عانـه

مهاره على الطيب عاسفهن
................عند العرب ما خفي شانـه

مقحم تجي لـه كلايفهـن
.................موسـم قرايـاه واخوانـه

يـم الخرايـق ايصيفهـن
.................يكتال مـن ودي عربانـه

حتـى العجايـز يحلفهـن
...............ويرسل مع العبـد هجانـه

وإلا اخو زانه مصارفهـن
................يالدسم من لـح ذرعانـه

حلايـبـه دوم يوقفـهـن
...............لعقيل من شـان ضيفانـه

######
####

مجهر

القصيدة الأولى والثانية سمعناها من كبار السن بجماعتنا وهم أقرب للحدث من حيث الزمان والمكان مع وجود بعض الفروقات فيما كتب وما سمعناه .

أما ما لدي فهو على النحو التالي :-

ياراكب اللي وصايفهـن
.................وصف ابو زويد بعبانـه

الشطر الثاني تضمين عام لما إشتهر به الشاعر/ خلف ابو زويد السنجاري الشمري من الدقة في وصف الإبل وله ايضاً قصيده في مدح الشيخ ابن مهيد ( مصوت بالعشا ) قائلاً

ياشوق من عيّت على كل خطيب
ـــــــــــــــــ قـبـلـك علـى كل الـقـبايـل عـصـيـبــه

بنـت الـذي لاسولفـوا بالمعازيـب
ــــــــــــــــ أبـوه مصـــوت للـعـشـــاء بالـجـذيـبــه

مدمي خشوم الفوس من شمخ النيب
ــــــــــــــــ لو كان يـكـفـي دون ذبـحـة حــلـيـبــة

عبانه= جيله

ودك ليا هـب طايفهـن
..............ماهي مهونه لاخو زانـه

هذا البيت دليل على عدم إجحاف حق ( اخو زنه ) بكرمه الذي اشتهر به

عند اخو قطنه تحرفهـن
...............والبيـت يجذبـك دخانـه

يذكر الشاعر ( اخو قطنه ) والقصيدة في مدح مقحم ابن مهيد و ( اخو قطنه ) هو النوري ابن مقحم ابن مهيد
وقد وردنا من كبار السن في تصحيح هذا البيت قولهم :-

عند ابو النوري نحرفهن
............... والبيت يجذبك دخانه

وهنا

بس القصايـر غرايفهـن
..............غرف الدواليب من عانه

مفردة [ القصاير ] لا تستخدم عند أهل الشمال والدارج في لهجتهم مفردة [ العجايز ].

####

خـوذو بيـوت نلطفهـن
..................للدسم الي عـاش بلسانـه

لـ إعتقاد الشاعر معيوف المطيري ان الدسم احجف حق ( اخو زانه ) كان هذا الرد على قصيدة الدسم
والذي يشرح غضب الشاعر بتعرية الدسم من الأفعال وانه لا يملك الا لسانه ليترزق منه
وهل من المعقول ان معيوف المطيري لم ينتبه إلى البيت الذي يقول فيه الدسم

ودك ليا هـب طايفهـن
..............ماهي مهونه لاخو زانـه ..!!

وفي هذا البيت

حتـى العجايـز يحلفهـن
...............ويرسل مع العبـد هجانـه

مفرة [ العجايز ] ليست صحيحة لان الشاعر ربى في نجد والدارج في لهجتهم مفردة [ القصاير ] .

ومضة من قلب هذه الرؤية الخاصه استشهد بقول الدسم



خوذو بيـوت مطرفهـن
................يوم الحكي صار ميدانـه

جدد وتبطـي سوالفهـن
..................بهـن علامـات وبيانـه




وسلامتكم