(] ثقافة الأمثال [)

[عبد الله العُتَيِّق]

[] ثقافة الأمثال [] *

لم تزَل الأمثال تلك الرسالة التي تتناقلها الشعوب فيما بينها ، و ينقلها الخلف عن السلف ، نظراً لما فيها من معاني غزيرة مأخوذة من تجارب الشعوب ، التي عاشها القائل واقعاً ، فأصبحت سائرة في كل جيل ، و ليست محصورة في شعوب دون أخرى ، و لا في أرض دون أرض .
تختلف الشعوب في ضرب الأمثال ، و في صياغتها ، فشعوب تصوغ الأمثال ذات الغموض لتُحمل على عدة معانٍ ، و شعوب تصوغ أمثالاً بوضوحٍ لتكون أبلغ في الدلالة ، و كذلك تختلف في مجال الأمثال مهنياً و فكرياً و خُلُقياً ، و كل الأمثال تصُبُّ في محلٍّ واحد وهو : البناءُ الصحيح للكيان البشري على التجارب المُعتبرة .
في الأمثال إيجاز في اللفظ و سعة في المعنى ، تجد ذلك في مناسبة الأمثال لكثير من الأحوال ، قد تكون المناسبة واضحة و قد لا تكون ، و لكن في النظر في أبعاد الأمثال نجد ذلك ، و لذا لا نقف كثيراً إلا على المعنى الذي جاءت الأمثال من أجله ، و ربما كان للمثل ارتباطه التاريخي بشيءٍ ما ، فتغيب عنا المعاني الأخرى ، مع كون هذه المعاني نحتاجها كثيرا في حياتنا اليومية و العملية .
إن كون الأمثال ثقافة أممية شعوبية تحتاج منا أن نقف على تلك المعاني الخفية في ألفاظها ، حتى نُدرك أبعاد ضرب الأمثال ، و يكون المَثَلُ مُحتملا أكثر من حال ، و يُفاد من ذلك الوقوف على المعاني الخفية انتهاضاً بالشعوب على ضوء ما قالته الأوائل ، حيث الأمثال مدرسة لفظية تحملُ مناهجَ حياتية كثيرة ، و في حصرها في ذات المعنى الذي ضُربت من أجله تحجير عليها و تضييق لسعة رسالتها .
كذلك من النظرة المتعددة لمعاني الأمثال كونها تحمل توظيفاً إيجابيا و آخر سلبيا ، فالمثَل " القناعة كنز لا يفنى " يوظَّف إيجابياً في أن يقف الإنسان عند الحدِّ الذي ينتهي إليه و يقتنع به و لا يطمع بغيره مما لا يناله ، و كذلك يوظَّف سلبياً في كون الإنسان يستعمله في حال عجزه عن بذل الجهد ، و في كونه يقتنع بالحال الراهن الذي هو فيه ، استسلاماً لافتراس الحياة ، و على هذا المثل يُقاس . إن أكثر الأمثال ، إن لم يكن كلها ، قد استعملها الناس فقط على المعنى الذي جاءت فيه ، و لم ينظروا لمعنى آخر هو جانبٌ مقابلٌ للمعنى الأصلي .
إننا حين نقف على الأمثال بتلك النظرة المتعددة المعاني نستغني بها عن كثير من الكلام الذي يُنسي آخرُه أولَه ، و ننتهي منه كما دخلنا ، ذلك لأن الأمثال في أصلها دستور من واقع الحياة ، و الواقع لا يكذب لا و يُزيِّف ، و الدستور يُطبَّق على أشياء كثيرة في الحياة ، كما القانون الحاكم ، و النظام القائد ، و واقع الحياة مختلف فليس على مسيرة واحدة ، و توظيف الأمثال في كل واقع من شمولية دستوريتها .
الأمثال تحتاج منا أن ننظر إليها اليوم نظرة شمولية ، ذات أبعاد في العمق المعنوي ، و التوظيف الحياتي ، لأنها موروث ثقافة أرضية ، و الثقافة رسالة كونية تهتم بها الشعوب كلها ، و يختلفون في التوظيف لها و الصياغة ، فمتى تكون منا النظرة العصرية للأمثال البشرية المنقولة من جميع الثقافات ، نظرة ذات أبعاد تناسب ثقافة الأمثال .
الرياض
__
* نُشر في " ملحق الأربعاء " الصادر عن جريدة " المدينة " في تاريخ 10/9/1429

> تنبيهٌ : أعتذرُ عن وضعِ رابطه لأنني لم أجده منشوراً في الموقع ، ربما لعدم التحديثِ .

 

[سكر الجرح]

صدقت !
الناس استخدمت الأمثال على المعنى الذي جاءت بّه
رُغم إن مُحاولة النظر إليها من عِدة زوايا تؤدي
بِهم إلى معاني أكثر بُعداً من المعنى الشعبي المُتبادل !

لم أُخطئ حينما قُلت ثقافتي ستزيد في وجودك
أخي عبدالله ..
شُكراً لِ فِكرك ..

 

[قايـد الحربي]

عبدالله العتيق
ــــــــــــ
* * *



أولاً : أُصارحك بشوقي لمقالاتك و اشتياق هذا القسم للمضيء
من حرفك و فكرك .

:

وبما أنّ الحديث عن [ الأمثال ] ،
يُقلقني ربطُ كلمة [ المثل ] بـ كلمة [ الحكمة ] حتّى باتا لا ينفصلان
عن بعضهما البعض ، اعتقاداً بأنّ الأولى تعني الثانية و العكس !!

لذلك يجب التفريق بين المثل - كناتج حَدَث - و بين الحكمة - كناتج تجربة - ،
و أنّ المثل يلزمه [ مُشبّه و مُشبّه به ] - و في القرآن كان له نصيبٌ وافر -
لكنّ الحكمة - بحُكمِ ما نَتَجتْ عنه - لا يلزمها ذلك .

الحكمة يستدعي قولها : حدثٌ ما - مع أنّها لم تكن نتيجة لحدث - .
المَثل يستدعي قوله : شخصٌ ما - مع أنّه نتيجة لحَدث - .

:

صديقي الأنيق
عبدالله العتيق
شكراً كما ينبغي لجلال حرفك و عظيم فكرك .

 

[ناصر الشعلان]

الاخ الكريم عبدالله العتيق :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ادام الباري علينا وعليكم نعمة الايمان وكل عام وانت ومن تحب من العايدين الفايزين.
اخي العتيق:
قبل اي شيء لايأخذك (الحماس) كثيرا فلا تجد ( فتحا) مبينا لمقالك المنشور في احدى الصحف السعودية حتى لايعمم الضرر..نعم الضرر اخي الكريم من تأهيل (حسب مافهمت) ثقافة الامثال حتى تتناسب مع حالات أشمل وقيود أقل وعليه استاذي فأن هذا المفهوم سيتلاشى حتما عندما اخبرك بإن هناك فئة من الناس وهم من لهم شرف التوازي معك بهذا الخصوص و يهتموا بتراكم الثقافة الامميه لشعوب هذه البيضاوية ولكنهم بإتجاه اخر قد لايقلل من طمأنينتك في بلوغ مرادك عندما لايتسع التحقيق لإكثر من هدف واحد كل يراه حسب انتماءه وتحديد هوية فكره وبناءا عليه فاني اخبرك ولعل مثلك كاتب بارع قد لمس من عنوان ردي الفرعي تحيزي للمدار الاخر من هذا المتسع الذي يحيط بالجميع ويحيطون به ولكني تحديدا لا أحب ان يكون في منطقك بالرد علي فلسفة ( لكل قاعدة شواذ) ورغم ذلك فان هذا الشذوذ ليس الا تأكيدا للنظرية اخي الكريم.
اقول استاذي الكريم.. نحن لانستطيع رغم فسح الاتصالات لـ التواصل (وادراك أي مبتغى وانت في مكانك اآمن) لكي نحصي ماتراكم من الامثال والحكم حتى لكأني لا استطيع أن احصي مايتعلق بمنطقتي الاقليميه فما بالك بالدوله والاشقاء والقارة وووو.

سيدي الكريم
هنا لا اتكلم بالشذوذ وانما بالقاعدة نفسها نحن نعرف ان مايصلح لزمان ومكان ليس بالضرورة ان يتناسب او يتوائم مع غيرة في مكان وزمن اخر وربما بنفس احداثياته قد لايعني ل (س) بينما هو كل شيء ل (ص) من الناس.
كي لا أطيل معك الفكره سوف ادعوك لزيارة نص شعر عامي كتبته عن مايجتر بحلوقنا من امثال وحكم ساقطه منذ زمن....إن اعجبك الطرح في الفكرة شكلا مضمونا سنتواصل في هذا المدى الخصب وان لا فانك مكسب حقيقي لقلوب تستحقك يااخي العتيق.

اقول
هناك مثل يقول:
( القناعة كنز لايفنى)
حاولت الغاء هذا المفهوم ببيتين من الشعر تقول:
القناعة كنز بس المال ثروه0000 يقدر يغير قناعة أي شخص
الفقير لياغتنى يزداد قوه00000والغني اليا فقر يزداد رخص

وفي حكمة باتجاه اخر تقول:
(مد لحافك على قدر رجليك)
قلت شعريا مايلي:
هذا سبب قتل الطموح وتحديك000
000لازم ارجولك ماتجاوز الحافك
قم مده لحافك على قد رجليك000
000حاول تخلي الخوف مره يخافك
يكفي بك استسلام افتح شبابك0000
0000عظيم..كان الما ظهر من جفافك
قم فسر الدنيا على ماتجي فيك000
000يزيد عفوك ويتكاثر عفافك

وهناك بعض الاشياء
كـ ( اوفى من كلب) و ( آدل من القطاة) و ( الدين نطاح الرزق المقبل ) و ( الدجاجة ام البيضة اولا.....واغفلوا الاهم صاحبنا الديك ياعبدالله ولك مني كل الحب)

ان اعجبك الدوران حول هذا المحور وبحرية كلام مباحه فيسعدني ذلك والكلام غامزا للاستاذ قايد الحربي تاكيدا وكما قال المثل( وش الارنب عقب اذانها ) يعني اذا ماشاركنا قايد جف الحبر والبحرحتى الكلام ياقايد يدعم بامثال و حكم.

لكم تقديري العظيم.

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سكر الجرح

صدقت !
الناس استخدمت الأمثال على المعنى الذي جاءت بّه
رُغم إن مُحاولة النظر إليها من عِدة زوايا تؤدي
بِهم إلى معاني أكثر بُعداً من المعنى الشعبي المُتبادل !

لم أُخطئ حينما قُلت ثقافتي ستزيد في وجودك
أخي عبدالله ..
شُكراً لِ فِكرك ..

سكر الجرح
الكثيرون نظروا إلى السببِ المُوْجِدِ للمثلِ ، و غابَ عنهم بُعْدُ المعنى ، و شمولُ الحالِ
شكراً لكِ على جلال الحضور

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قايـد الحربي

عبدالله العتيق
ــــــــــــ
* * *



أولاً : أُصارحك بشوقي لمقالاتك و اشتياق هذا القسم للمضيء
من حرفك و فكرك .

:

وبما أنّ الحديث عن [ الأمثال ] ،
يُقلقني ربطُ كلمة [ المثل ] بـ كلمة [ الحكمة ] حتّى باتا لا ينفصلان
عن بعضهما البعض ، اعتقاداً بأنّ الأولى تعني الثانية و العكس !!

لذلك يجب التفريق بين المثل - كناتج حَدَث - و بين الحكمة - كناتج تجربة - ،
و أنّ المثل يلزمه [ مُشبّه و مُشبّه به ] - و في القرآن كان له نصيبٌ وافر -
لكنّ الحكمة - بحُكمِ ما نَتَجتْ عنه - لا يلزمها ذلك .

الحكمة يستدعي قولها : حدثٌ ما - مع أنّها لم تكن نتيجة لحدث - .
المَثل يستدعي قوله : شخصٌ ما - مع أنّه نتيجة لحَدث - .

:

صديقي الأنيق
عبدالله العتيق
شكراً كما ينبغي لجلال حرفك و عظيم فكرك .

قايد الحربي
بَهيٌّ حضوركَ ، و جميلٌ مروركَ ، و الشكرُ لازمٌ لكَ .
مراعاةُ التفريقِ مهمٌ ، و أجادَ فكرُك في إيضاحٍ بإفصاحٍ .
مودةً تليقُ

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر الشعلان

الاخ الكريم عبدالله العتيق :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ادام الباري علينا وعليكم نعمة الايمان وكل عام وانت ومن تحب من العايدين الفايزين.
اخي العتيق:
قبل اي شيء لايأخذك (الحماس) كثيرا فلا تجد ( فتحا) مبينا لمقالك المنشور في احدى الصحف السعودية حتى لايعمم الضرر..نعم الضرر اخي الكريم من تأهيل (حسب مافهمت) ثقافة الامثال حتى تتناسب مع حالات أشمل وقيود أقل وعليه استاذي فأن هذا المفهوم سيتلاشى حتما عندما اخبرك بإن هناك فئة من الناس وهم من لهم شرف التوازي معك بهذا الخصوص و يهتموا بتراكم الثقافة الامميه لشعوب هذه البيضاوية ولكنهم بإتجاه اخر قد لايقلل من طمأنينتك في بلوغ مرادك عندما لايتسع التحقيق لإكثر من هدف واحد كل يراه حسب انتماءه وتحديد هوية فكره وبناءا عليه فاني اخبرك ولعل مثلك كاتب بارع قد لمس من عنوان ردي الفرعي تحيزي للمدار الاخر من هذا المتسع الذي يحيط بالجميع ويحيطون به ولكني تحديدا لا أحب ان يكون في منطقك بالرد علي فلسفة ( لكل قاعدة شواذ) ورغم ذلك فان هذا الشذوذ ليس الا تأكيدا للنظرية اخي الكريم.
اقول استاذي الكريم.. نحن لانستطيع رغم فسح الاتصالات لـ التواصل (وادراك أي مبتغى وانت في مكانك اآمن) لكي نحصي ماتراكم من الامثال والحكم حتى لكأني لا استطيع أن احصي مايتعلق بمنطقتي الاقليميه فما بالك بالدوله والاشقاء والقارة وووو.

سيدي الكريم
هنا لا اتكلم بالشذوذ وانما بالقاعدة نفسها نحن نعرف ان مايصلح لزمان ومكان ليس بالضرورة ان يتناسب او يتوائم مع غيرة في مكان وزمن اخر وربما بنفس احداثياته قد لايعني ل (س) بينما هو كل شيء ل (ص) من الناس.
كي لا أطيل معك الفكره سوف ادعوك لزيارة نص شعر عامي كتبته عن مايجتر بحلوقنا من امثال وحكم ساقطه منذ زمن....إن اعجبك الطرح في الفكرة شكلا مضمونا سنتواصل في هذا المدى الخصب وان لا فانك مكسب حقيقي لقلوب تستحقك يااخي العتيق.

اقول
هناك مثل يقول:
( القناعة كنز لايفنى)
حاولت الغاء هذا المفهوم ببيتين من الشعر تقول:
القناعة كنز بس المال ثروه0000 يقدر يغير قناعة أي شخص
الفقير لياغتنى يزداد قوه00000والغني اليا فقر يزداد رخص

وفي حكمة باتجاه اخر تقول:
(مد لحافك على قدر رجليك)
قلت شعريا مايلي:
هذا سبب قتل الطموح وتحديك000
000لازم ارجولك ماتجاوز الحافك
قم مده لحافك على قد رجليك000
000حاول تخلي الخوف مره يخافك
يكفي بك استسلام افتح شبابك0000
0000عظيم..كان الما ظهر من جفافك
قم فسر الدنيا على ماتجي فيك000
000يزيد عفوك ويتكاثر عفافك

وهناك بعض الاشياء
كـ ( اوفى من كلب) و ( آدل من القطاة) و ( الدين نطاح الرزق المقبل ) و ( الدجاجة ام البيضة اولا.....واغفلوا الاهم صاحبنا الديك ياعبدالله ولك مني كل الحب)

ان اعجبك الدوران حول هذا المحور وبحرية كلام مباحه فيسعدني ذلك والكلام غامزا للاستاذ قايد الحربي تاكيدا وكما قال المثل( وش الارنب عقب اذانها ) يعني اذا ماشاركنا قايد جف الحبر والبحرحتى الكلام ياقايد يدعم بامثال و حكم.

لكم تقديري العظيم.

ناصر الشعلان
* تحيةُ السلامِ مُعادةٌ عليكَ و إليكَ بتمامٍ و كمالٍ ، و العيدُ ، و أنتَ عيدٌ ، مباركٌ عليكَ .
* بيننا توافقٌ كثيرٌ كبيرٌ ، فلستُ أقصدُ إلا مجاوزةَ المعنى السلبيَّ في بعضِ الأمثالِ و تحويلها إلى معانٍ إيجابية ، و شَملُ الحياةِ بمعاني الأمثالِ بالتنقيبِ عن معانيها الخفية .
* أبياتك رائعةٌ ، و رسالتك فيها عين الصوابِ ، فليست الأمثالُ إلا رسالةٌ تبني ، و حين تُتَّخَذُ سلاحاً فاتكاً ضاعتْ قيمتها .
* تقبَّل مودتي و شكري لك .

 

[ناصر الشعلان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله العُتَيِّق

ناصر الشعلان

* تحيةُ السلامِ مُعادةٌ عليكَ و إليكَ بتمامٍ و كمالٍ ، و العيدُ ، و أنتَ عيدٌ ، مباركٌ عليكَ .
* بيننا توافقٌ كثيرٌ كبيرٌ ، فلستُ أقصدُ إلا مجاوزةَ المعنى السلبيَّ في بعضِ الأمثالِ و تحويلها إلى معانٍ إيجابية ، و شَملُ الحياةِ بمعاني الأمثالِ بالتنقيبِ عن معانيها الخفية .
* أبياتك رائعةٌ ، و رسالتك فيها عين الصوابِ ، فليست الأمثالُ إلا رسالةٌ تبني ، و حين تُتَّخَذُ سلاحاً فاتكاً ضاعتْ قيمتها .

* تقبَّل مودتي و شكري لك .

العتيق عبدالله
وربي يعتقنا واياك والمسلمين بهذه الايام الاخر من رمضان من سطوة عذابه وجحيمه ويكون لنا مستقرا ابديا في فردوسه الاعلى بصحبة الصادق الامين حبيبي رسول الله
اقول
انت ياعبدالله تحاول ان تجعل المثل يحتمل اوجه عده بان نستشف ونحاول اثارة الكامن بالمثل من مرحلة الضد ليستخدمه الاثنين او الثلاثه او الاخوه الاعداء هنا يا استاذ عبدالله انت كتبت شهادة وفاة مثل بان جعلته يتفق مع اوجه عده فاين النسبه والصححيح من المعتقد ان كان للعمله وجهين مختلفين كما ترا.
انا يا استاذي ارى بنسف هذا المثل الجبان المتخلف الحاقد البائس الذي لايمنح ثوره ولا يهب ثروه ماذا افعل به وهل ما ارضاه لنفسي اكرهه ان غيري يستحقه.

هذه امثال باليه وحكم تالفه شرب واكل عليها الزمن وبال..
اخي عبدالله يقولون مثل دراج بقوه ان الدين نطاح الرزق المقبل..وانا اقول لا ورب العالمين يقول من يقرض الله قرضا حسنا
هل هنالك اكبر من هذا النفي.
لايكون نطاحا ولا يملك قرون مستقره في راسه ذالك البائس.
اقول
المشكله لاصرت محتاج للدين000
000اكثر من اكثر حاجة الاخ للاخ
الي يشوف الحاجة وغمّض العين000
والي ينادي بالجنون ومعه مخ
بعض السواللف خلها ارجوك بعدين
وبعض الحكي ودك تطخ قايله طخ

لك حبي