قضية انتحال الشعر العربي

[عبدالله باسودان]

قضية انتحال الشعـر العربي
حيث أن الشعر العربي نقل إلينا من عدة مصادر عن طريق الرواة لأن الشعر غالباً لم يدون كتابة في ذلك العصر القديم وأنما أخذ حفظاً من أ فواه الرواة، لذلك يرى البعض أن ما نقل إلينا قد يكون شابه بعض التحريف أما في الأسلوب الشعري أو القافية أو الكلمة الشعرية أوالحادثة التي قيلت فيها القصيدة أو حتى اسم الشاعر.
وهنا نستعرض بعض أقوال كبار الباحثين في الشعر كما ورد في بعض كتب الأدب:
- أبو سعيدالأصمعي كان يشك في ما رواه أهل المدينة من الشعر وخاصة في كثير من شعر امرئ القيس والعجلي والمهلهل بن ربيعة.
- أبوعمرو بن العلاء لم يقبل قصيدة ذي الأصبع العدواني ومن أبياتها:
عذير الحي من عدوان
كانوا حية الأرضي
بغى بعــضـهم بعضا
فلم يبقوا على بعض
فقد صاروا على بعـض
رفع القول والخفض
ومنهم من كانو االسادات
والمـوفـون بالقرض
ومنهم من يجيز الـناس
بالسنة والـفـرض
- أبو عمرو الشيباني نفى مطلع إحدى قصائد عنترة بن شداد إلا بعد أن تأكد من بعض الرواة الثقات.
- أبوعبيدة لم يعترف بما رواه له بعض الرواة من الشعر.
- ابن هشام في سيرته يؤكد أن كثيراً من الشعر في سيرة ابن إسحاق مشكوك فيه.
- محمد بن سلام الجمحي " يقول إن كثيراً من الشعر يشوبه بعض التحريف واعتمدعلى:
- " العصبية القبلية حيث أن بعض القبائل وضعت شعراً ونسبته إلى بعض شعرائها لإعطاء أهمية قبيلتها بين القبائل. ولما راجعت العرب الشعراء وذكر أيامها ومآثرها استـقّل بعض العشائر شعر شعرائهم وما ذهب الى ذكر وقائعهم. وكان قوم قلّت وقائعهم وأشعارهم وأرادوا أن يلحقوا بمن له الوقائع والأشعار فقالوا على ألسن شعراء غيرهم ثم كانت الرواة بعدُ فزادوا في الأشعار.
بعض رواة الشعر ليسوا أمناء في نقل ما يرونه من الشعر وغالباً ما يحرّف عن طريق النسيان.
وأبوالفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني رفض روايات ابن الكلبي لدريد بن الصمة.
و في كتابه ربيع الأبرار ونصوص الأخبار يقول الزمخشري " لم يُر قط أعلم بالشعر والشعراء من خلف الأحمر. وكان يعمل الشعر على ألسنة الفحول من القدماء ولم يميز من مقولهم. "
وعن ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد: كان خلف الأحمر مع روايته وحفظه يقول الشعر فيحسن وينحله لشعراء آخرين. ويقال إن الشعر المنسوب إلى ابن أخت تأبط شراً هو لخلف الأحمر وهو:إن بالشعب الذي دون سلع
لقتــيلاً دمه مايُـطلُّ
قذف العبء عليا وولى
أنا با لعبء لــه مستقل
ووراء الثأر مني ابن
أخت مصعٌ عقدته ماتحل
وكذلك حمّاد الراوية يخلط الشعر القديم بأبيات من عنده. وقيل عنه إنه قال ما من شاعر إلا زدت في شعره أبياتاً فجازت عليه إلا أعشى، أعشى بكر فإني لم أزد في شعره قط. غير بيت فأفسدت عليه الشعر، قيل له ما البيت الذي أدخلته في شعر الأعشى فقال:
وأنكرتني وما كان الذي نًكرِت
من الحوادث إلى الشيب والصلعا
لكن كل ما أوردناه لايعني أن الشعر الذي قيل في عصر ما قبل الإسلام موضوع في العصر الأموي كما نُسب إلى بعض الرواة مثل حمّاد الراوية وخلف الأحمر اللذان قيل عنهما أنهما ألّفا الشعر ونسبوه الى أمرئ القيس وعمرو بن كلثوم والحارث بن حِلزّة اليشكري وغيرهم.
وهنا نذكر نبذةمختصرة عن خلف الأحمر وحمـَّاد الراوية اللذان اشتهرا بالوضع.
الراوية خلف الأحمر.
قال عنه ابن قتيبة في كتابه "طبقات الشعر والشعراء"
هو خلف بن حيّان أبومُحرز وكان عالماً بالغريب والنحو والنصب والأخبار شاعراً كثير الشعر جيّده، ولم يكن في نظرائه من أهل العلم أكثر شعراً منه.
قال عنه الأصمعي:كان خلف مولى أبي برد ة بن أبي موسى الأشعري أعتقه وأعتق أبويه وكان من أكثر الرواة حفظاً وكان في زمانه أعلم الناس بالشعر واللغة وكان كثيراً مايتهم بالوضع ونحل الشعر.
قال عنه دعبل الخزاعي الشاعر كنت عند خلف الأحمر وقد تذاكرنا قصيدة تأبط شراً والتي مطلعها:
إن بالشعب الذي دون سلع
لقتيلا دمه ما يُطلُ
قال لي أنا والله قلتها ولم يقلها تأبط شراً.
وعن الأصمعي: سمعت خلفا الأحمر يقول أنا وضعت على النابغة القصيدة التي يقول فيها:
خيل صــيام وخيل غير صائمة
تحت القتام وأخرى تعلك اللّجما
حمـَّاد الراوية.
هو أبوالقاسم حمّاد بن أبي ليلى بن المبارك بن عبيد الديلمي الكوفي. كان من أكثر الناس حفظاً بالأشعار وأخبار العرب وكان كثيراُ ما يُتهم بوضع الشعر ونحله. كانت وفاته سنة 95 من الهجرة.
وخلاصة ما نراه:
لاشك أن الشعر العربي في عصرما قبل الإسلام دخل عليه انتحال كثير من بعض الرواة إلا أن كبار نقاد الشعر قديماً وحديثاً تصدوا لهم وفنَّدوا الشعر الصحيح من المنحول.
ومن المؤكد أنه لولم يكن هؤلاء الشعراء أمثال امرئ القيس وغيره لم نكن نسمع بشعر راق متطور كأشعار جرير والفرزدق والأخطل وغيرهم لأن هؤلاء الشعراء هم تلاميذ الشعراء الذين كانوا قبلهم أخذوا من معينهم وطوّروا أشعارهم حسب ما يمليه عليهم واقع حياتهم.
لذلك نقول كل ما أوردناه ينسف كلية ما قاله طه حسين في كتابه " في الشعر الجاهلي " الذي هو في الواقع تكرار ما قاله مرجليوث. وقد تصدى لمرجليوث وطه حسين كبار النقاد أمثال مصطفى صادق الرافعي.

 

[عبدالإله المالك]

أحسنت وصدقت في ذلك أخانا المفضال عبد الله

ومسألة طه حسين - حديث خرافة - ونقله من مرجيلوث، يفند ما رآه

 

[عبدالله باسودان]

أخي الأديب القدير عبدالإله المالك

إني لفخور أن أكون في منتدى أنت فيه وهذا لشرف لي عظيم. وشرف لهذا المنتدى.
دمت مع كامل ودي واحترامي

 

[ساره عبدالمنعم]

رائع في كل مره
نتعلم منك الجديد
سلمت

 

[عمرو بن أحمد]

الشعر العربي استمر رواية (مشافهة ) إلى القرن الثاني الهجري ، وقد حدد السيوطي بداية التدوين بعام 134ه،أي أخذ التدوين فيه شكلا مؤسسيا حيث أمر المنصور بتدوين المؤلفات والكتب في هذا العام .وماكان قبلها لم يكن سوى مبادرات فردية لم تتخذ الشكل المؤسسي ، لينقلب المعيار بعدها بقليل ، فبعدما كانت الرواية هي الأساس في نقل الشعر أصبحت هي الهامشية ، متحولا بعدها المجتمع من مجتمع شفوي - بدوي- إلى مجتمع تدوين -حضاري-.
حيث كانت هناك سياقات تفرض على هذا المجتمع التحول من الشفوي الى الكتابي.
ولكن كيف وصلنا الشعر إلى هذا التاريخ ؟
ظل الشعر يحفظ وينشد تحقيقا لأهداف منها : دفاعي : حماية للقبيلة وتخليدا لمآثرها ، وتربوي : يحض على الأخلاق الفاضلة ، وعلمية معرفية .... حتى بدأ عصر التدوين لنجد العلماء الرواة يروونه بهدف الضبط والتحقيق نجد ذلك جليا عند المؤلفين .


وينبغي أن يُدرك أن الشاعر قبل النبوغ كان ينبغي عليه أن يحفظ جملة من الأشعار أو أن يلازم شاعرا بعينه فيكون راوية له وذلك يتضح في المدرسة الأوسية التي تحدث عنها طه حسين في كتابه (أوس- زهير- كعب- الحطيئة -جميل - كثير عزة ...) كل ذلك لتقوية شاعريته .
ويمكننا أن نجمل الرواة كالتالي :
أولا : شعراء يروونه لروابط
1- شعراء يروونه لاتجاهات معينة( رابط فني) : كالمدرسة الأوسية
2- شعراء يروونه لروابط أسرية : مشهور عند حسان وولده والمرقشان
3-شعراء يروونه لروابط قبلية : شعراء هذيل
4-شعراء يروونه لروابط اجتماعية : كالصعاليك.
ثانيا : شعراء يروونه بدون هذه الروابط:
مثل الفرزدق كان يرويه للكل .
وينبغي كذلك الإشارة إلى أنه في جملة الرواة رواة الشاعر الذي أشرنا إليه سابقا حيث كانوا يتعهدون شعره وينقحونه ويهذبونه فجرير كان له راوية يحفظ شعره ويتعهده ويمكن أن يغير فيه كأن يغير لفظه تشينه .


ومن جملة الرواة أيضا :
الرواة المصلحون والذي اشار إليهم الكاتب كأبي تمام نجده في ديوانه الحماسة يغير اللفظة التي تشين البيت .
هذا الاصلاح هو تعد على حق الشاعردون شك إنما شاع في ذلك العصر .
ومن ذلك :
قال الأصمعي : قرأت على خلف شعر جرير :
فلما بلغت قوله :
فيالك يوما خيره قبل شره تغيب واشيه وأقصر عاذله
فقال خلف - قال عنه ابن سلام كان أفرس الناس ببيت الشعر-:" ويل له ما ينفعه خير يؤول إلى شر "
فيقول الأصمعي : هكذا أقرأته على أبي عمرو ، فقال : صدقت ، وكذا قال جرير.
وكان جرير مشرد الألفاظ قليل التنقيح ، ومكان ابو عمرو ليقرئك إلا كما سمع ، فقال الأصمعي : كيف يجب أن يكون ؟ قال خلف الأجود لوقال :
فيالك يوما خيره دون شره تغيب واشيه وأقصر عاذله .


فاروه هكذا .


ومع ذلك ينبغي أن يدرك أن هذا التغيير ، والنحل قد تصدى له علماء ثقات كابن سلام وابانوه في مؤلفاتهم .
أما الشبهة التي طرحها طه حسين فقد رد عليها الكثير من العلماء وكذلك تراجع هو عنها في آخر حياته .




عذرا إذا لم يأت الرد على هيأة من الترتيب تتوافق مع طرح الموضوع إنما هو من جهة أو أخرى يتقارب معه جاء متواردا في الخاطر هكذا ....




لك التحايا وود أستاذنا با سودان .

 

[عبدالله باسودان]

الأستاذ الرائع عمرو بن أحمد

طرح جميل ومفيد
أين كنت أخي أحمد لنستفيد منك أكثر.

[/size] شكراً مع خالص التحايا.