أبو العلاء المعري

[سلطان ربيع]

أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي ( 363-449 هـ/973-1057 م)
ولد في مدينة المعرة ونشأ في بيت علم ووجاهة، وأصيب في الرابعة من عمره بالجدري فكفّ بصره.

درس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه ويدل شعره ونثره على أنه كان عالما بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار.

كان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر. سافر في أواخر سنة 398 هـ إلى بغداد فزار دور كتبها وأخذ عن علمائها، وكانت بغداد في ذلك الوقت مجتمع علماء العصر في كل العلوم والفنون.

عاد إلى المعرّة سنة 400 هـ وشرع في التأليف والتصنيف ملازما بيته، ودعا نفسه رهين المحبسين، أي حبسه عن النظر بعد عماه وانحباسه في منزله لم يغادره حتى توفي.

عاش المعري بعد اعتزاله زاهدا في الدنيا، معرضا عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. يعتبر المعري من الحكماء والنقاد. توفي المعري عن 86 عاما ودفن في منزله بالمعرة.


وقد أثارت عبقرية المعري حسد الحاسدين فمنهم من زعم أنه قرمطي، ومنهم من زعم أنه درزي وآخرون قالوا إنه ملحد ورووا أشعارا اصطنعوا بعضها وأساؤوا تأويل البعض الآخر، غير أن من الأدباء والعلماء من وقفوا على حقيقة عقيدته وأثبتوا أن ما قيل من شعر يدل على إلحاده وطعنه في الديانات إنما دس عليه وألحق بديوانه. وممن وقف على صدق نيته وسلامة عقيدته الصاحب كمال الدين ابن العديم المتوفي سنة 660 هـ وأحد أعلام عصره، فقد ألّف كتابا أسماه العدل والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري وفيه يقول عن حساد أبي العلاء "فمنهم من وضع على لسانه أقوال الملحدة، ومنهم من حمل كلامه على غير المعنى الذي قصده، فجعلوا محاسنة عيوبا وحسناته ذنوبا وعقله حمقا وزهده فسقا، ورشقوه بأليم السهام وأخرجوه عن الدين والإسلام، وحرفوا كلامه عن مواضعه وأوقعوه في غير مواقعه".


درس على أبي العلاء كثير من طلاب العلم ممن علا شأنهم في العلم والأدب، ومنهم أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي وأبو الخطاب العلاء بن حزم الأندلسي وأبو الطاهر محمد بن أبي الصقر الأنباري وأبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي فلم نجد أحد منهم إلا مثنيا على علم المعري وفضله، معجبا بشدة فطنته وقوة حافظته، معترفا بحسن عقيدته وصدق إيمانه


رسالة الغفران :

عمل أدبي لأبي العلاء المعري، تعتبر من أجمل ما كتب المعري في النثر، وهي رسالة تصف الأحوال في النعيم والسعير والشخصيات هناك، وقيل أن دانتي، مؤلف كتاب الكوميديا الإلهية أخذ عن أبي العلاء فكرة كتابه ومضمونه.

ديوان اللزوميات :

أشهر مؤلفات المعري في الشعر وهو يعتبر سجلا حافلا لآراء الشاعر ونظرياته في نواحي الحياة المختلفة.


ديوان سقط الزند :

أول إنتاج أدبي للمعري وكان شعراً لذلك يعتبر النقاد اول ديوان شعري للمعري نظمه في صباه وكان فيه مقلداً الشعراء الذين سبقوه خاصة المتنبي. يحتوي الكتاب على ما يقارب 3 آلاف بيت شعر نظمها المعري في مواضيع الشعر المختلفة

 

[سلطان ربيع]

لقي غلام من العرب أبا العلاء المعري
فقال له :
من أنت ياشيخ
فقال :
أنا أبو العلا المعري .
فقال له الغلام :
أهلا بالشاعر الفحل
أنت القائل :
وإني وإن كنت الأخير زمانه لآتي بما لم تستطعه الأوائل
فقال ابو العلاء : نعم أنا , ولماذا ؟
قال الغلام :
قول طيب وثقة في النفس ولكن الأوائل وضعوا في العربية 28 حرفاً , فهل لك أن تزيد عليهم حرفاً واحدا!!
فسكت أبو العلاء
وقال : والله ما عهدت مني سكوتاً مثل هذا السكوت .

 

[محمد مهاوش الظفيري]

يبقى المعري من ركائز الوعي العربي الرافض للظلم , رغم انكماشه الاضطراري
غير أن لعنة السياسة ظلت تلاحقه حتى هذه الأيام
فهو القائل
يسوسون الأمور بغر عقلٍ
فينفذُ أمرهمْ ويقال ساسةْ

وها نحن نقول له رغم كل هذه السنين

كلُّ خليلٍ كنت خاللتُهُ
لا تركَ اللهُ لهُ واضحةْ
كلّهمُ أروغُ من ثعلبٍ
ما أشبهَ الليلةَ بالبارحةْ

 

[سلطان ربيع]

أشهر الأبيات



"أيها الغرّ إنْ خُصِصْتَ بعقلٍ فاتّبعْهُ ، فكلّ عقلٍ نبي"

-----------------------------------------------------------




يرتجي الناسُ أن يقـومَ إمامٌ ناطقٌ في الكتيبة الخرساء
كذب الظنُّ لا إمام سوى العقل مشيرا في صبحه والمساء
فإذا ما أطعته جلب الرحمة عند المسير والإرساء
إنما هذه المذاهب أسباب لجذب الدنيا إلى الرؤساء
أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما دياناتكم مكرٌ من القدماء



*********

ولا تصدق بما البرهان يبطله -- فتستفيد من التصديق تكذيبا

*********


جاءت أحاديثُ إن صحتْ فإن لها -- شأناً ولكنّ فيها ضعف إسنادِ

فشاور العقل واترك غيره هدرا -- فالعقلُ خيرُ مشيٍر ضمّه النادي

*********

في كل أمرك تقليدٌ رضيتَ به -- حتى مقالك ربي واحدٌ ، أحدُ

وقــد أُمرنا بفكرٍ في بدائعه -- وإن تفكر فيه معشر لحدوا ؟

*********


قلتم لنا خالقٌ حكيم قلنا صدقتم كذا نقـولُ
زعمتموه بلا مكانٍ ولا زمانٍ ألا فقولــوا
هذا كلام له خبـئٌ معناه ليست لنا عقولُ

*********
أما الإله فأمرٌ لست مدركه -- فاحذر لجيلك فوق الأرض إسخاطا

*********


أنهيتَ عن قتل النفوس تعمدا -- وبعثت أنت لقبضها ملكين؟

وزعمت أن لنا معادا ثانيا -- ما كان أغناها عن الحالين

*********


إن كان لا يحظى برزقك عاقــل -- وترزق مجنونا وترزق أحمقا

فلا ذنب يارب السماء على امرئ -- رأى من ما يشتهي فتزندقا

*********


أما اليقين فـلا يقين وإنما -- أقصى اجتهادي أن أظن وأحدسا

*********

وقد عدم التيقن في زمان -- حصلنا من حجاه على التظني

*********

هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت ويهود حارت والمجوس مضللهْ
اثنان أهل الأرض : ذو عقـل بلا ديــن وآخر ديِّن لا عقل لهْ

*********


تعالى الله فهو بنا خبير -- قد اضطرت إلى الكذب العقول
نقول على المجاز وقد علمنا -- بأن الأمر ليس كما نقول

*********

فلا تحسب مقال الرسل حقا -- ولكن قول زور سطّروه

وكان الناس في يمنٍ رغيدٍ -- فجاءوا باالمحال فكدروه

*********

دين وكفر وأنباء تقص وفرقان وتوراة وإنجيل
في كل جيل أباطيل ، يدان بها فهل تفرد يوما بالهدى جيل ؟

*********

وينشأ ناشئ الفتيان منا -- على ما كان عوّده أبوه

وما دام الفتى بحجى ولكن -- يـعلمه التدين أقربوه

*********

ولا تطيعن قوما ما ديانتهم -- إلا احتيال على أخذ الإتاوات
وإنما حمل التوراة قارئها -- كسب الفوائد لا حب التلاوات
إن الشرائع ألقت بيننا إحنا -- وأودعتنا أفانين العـــداوات

*********

أمور تستخف بها حلوم -- وما يدرى الفتى لمن الثبور
كتاب محمد وكتاب موسى -- وإنجيل ابن مريم والزبـور
نهت أمما فما قبلت وبارت -- نصيحتها فكل القوم بور

*********

في اللاذقية ضجةٌ ما بين أحمد والمسيح
هذا بناقوس يدق وذا بمئـذنة يصيح
كل يعظّم ديـنه ياليت شعري ما الصحيح ؟

*********


وما حجّي إلى أحجار بيت -- كؤوس الخمر تشرب في زراها
إذا رجع الحكيم إلى حجاه -- تهاون بالمذاهب وازدراها

*********


ما الركن في قول ناس لست أذكرهم -- إلا بقية أوثان وأ****

*********


أرى عالما يرجون عفو مليكهم -- بتقبيل ركن واتخاذ صليب

*********

وما لنفسي خلاص من نوائبها -- ولا لغيري إلا الكون في العدم


*********

وزهَّدني في الخلق معرفتي بهم وعلمي بأن العالمين هباء

*********


إذا سألوا عن مذهبي فهو بيِّن وهل أنا إلا مثل غيري أبله

*********


جهلنا فلم نعلم على الحرص ما الذي يُراد بنا والعلم لله ذي المنِّ

*********

سبحان من ألهم الأجناس كلَّهم أمراً يقود إلى خبل وتخبيل

*********

سألتموني فأعيتْني إجابتُكم من ادَّعى أنه دارٍ فقد كذبا

*********

وكم طلبتَ أموراً لست مدركَها تبارك الله من أغراك بالطلب

*********

قال المنجِّم والطبيب كلاهما -- لا تُحشَر الأجساد قلت إليكما
إن صحَّ قولُكما فلستُ بخاسرٍ -- أو صحَّ قولي فالخسارُ عليكما

*********

لا تقيِّد عليَّ لفظي فإني مثل غيري تكلُّمي بالمجاز


*********

خالق لا يُشَكُّ فيه قديم وزمان على زمان تقادم
جائز أن يكون آدم هذا قبله آدم على إثر آدم
لست أنفي عن قدرة الله أشـ ـباح ضياء بغير لحم ولا دم
وليس لنا علمٌ بسرِّ إلهنا فهل علمتْه الشمس أو شعر النجم

*********

يحطِّمنا ريب الزمان كأننا -- زجاج ولكن لا يُعاد لنا سَبْك
وما الإنسان في التطواف إلا -- أسيرٌ للزمان فما يفك

*********

يُفني ولا يفنى ويُبلي ولا يبلى ويأتي برخاء وويل


*********


نَزول كما زال أجدادنا ويبقى الزمان على ما ترى

 

[الغيث]

سلطان ربيع..

أبو العلاء المعري


طرق باب التشاؤم قبل أن يطرقه المذهب الرومانسي في الأدب الفرنسي

وكان يتعصب للتنبي وناصب الشريف الرضي العداوة حين قال في مجلس كفي المتنبي قوله:


لك يامنازل في القلوب منازل * * * اقفرت أنت وهن منك أواهل

فأخرجه الشريف الرضي من مجلسه في استغراب الحاضرين وقال حين سئل:

أراد المعري البيت من القصيدة:

إذا أتتك مذمتي من ناقص * * * فهي الشهادة لي بأني كامل

تعجب الحضور من ذكاء المعري وفطنة الشريف...

أيضا طرق التشبيهات الغريبة وهو أعمى فكان من الغريب قوله:

ليلتي هذه عروس من الزنج * * * عليها قلائد العقيان


الغيث..........

 

[علي الرحيمي]

أهلا سلطان

رفعت على هذا الرابط رسالة الغفران
حجم الملف 386 كيلو بايت بعد ضغط الملف

http://www.uparab.com/files/TCk4t9nkUEOI9QSH.zip

 

[الغيث]

سلطان ربيع ......

لم ينجب التاريخ روعة كروعة ذلك العباسي الأعمى

ولن نقرأ رسائل كرسالة الغفران

ولن نجد ...رهين المحبسين مثله


موضوعك غني ورائع

الغيث .......