أَزْرَق

[عَلاَمَ]

.



وفق " المَوْرِد " قاموس العلامة مُنير البعلبكي
فإن تعريب [ جُوكَر ] هو التالي:
(أ)
1 - الكثير المِزاح أو التنكيت.
2 - فتى، شخص.
(ب)
1 - الجوكر في ورق اللعب.
2 - جملة غامضة تُقحم في وثيقة تشريعية بُغية جعلها غير فعالة.
3 - جملة أو كلمة مُضلِّلة أو مُساء فهمها في وثيقة ما، تبطل هذه الوثيقة أو تحرّفها تحريفاً كبيراً.
4 - شيء يُحتَفظ به لتحقيق هدف أو اجتناب مأزق.
5 - عامل غير مُتوّقع يحبط أو يعطل فائدة ظاهرية.


،

 

[عَلاَمَ]

.




[ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ].

أرذل العمر آخره الذي تفسد فيه الحواس، ويختل النطق والفكر. وخص بالرذيلة لأنها حالة لا رجاء بعدها لإصلاح ما فسد، بخلاف حال الطفولة فإنها حالة تتقدم فيها إلى القوة وإدراك الأشياء ولا يتقيد أرذل العمر بسن مخصوص.

والظاهر أن من يرد إلى أرذل العمر عام، فيمن يلحقه الخرف والهرم. وقيل: هذا في الكافر، لأن المسلم لا يزداد بطول عمره إلا كرامة على الله.

واللام في لكي:
قال ابن عطية: يشبه أن تكون لام صيرورة والمعنى: ليصير أمره بعد العلم بالأشياء إلى أن لا يعلم شيئا. وهذه عبارة عن قلة علمه، لا أنه لا يعلم شيئا البتة. وقال الزمخشري: ليصير إلى حالة شبيهة بحالة في النسيان، وأن يعلم شيئا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه إن سئل عنه. وقيل: لئلا يعقل من بعد عقله الأول شيئا. وقيل: لئلا يعلم زيادة علم على علمه انتهى. وانتصب شيئا إما بالمصدر على مذهب البصريين في اختيار أعماله ما يلي للقرب، أو بيعلم على مذهب الكوفيين في اختيار أعمال ما سبق للسبق.


_تفسير البحر المحيط- أبي حيان الأندلسي.

 

[عَلاَمَ]

.


[ الوَقْدَةُ ]
هي أَشدُّ الحرِّ، يُقال: " طَبَخَتْهُم وَقْدَةُ الصيف".
ويقال : " وَقْدةُ السَّمَرِ " أي ناره المُشْتَعلةُ.

 

[عَلاَمَ]

.


[ النَّكْبَاءُ ]
ريحٌ انحرفت ووقعت بين رِيحين كالصَّبَا والشَّمال.
تقول العرب:
وهبت تبوع الشمس والنكيباء
هي ريوحة تهب مع طلوع الشمس من قبل القبول
نكداء لا نشء معها فالعرب تكرهها..

 

[عَلاَمَ]

.


[ العُلْجومُ ]

البستان الكثيرُ النَّخل
ظُلمَة الليلِ، ومَوج البَحر
الشَّديدَة من الإبِل، أو خِيارُها : عَلاجِيمُ.
و العُلجومُ الماءُ الغَمرُ الكثير.

 

[عَلاَمَ]

.



[ كابٍ ، الكابي ]

تُرَابٌ كَابٍ : لا يَسْتَقر عَلَى وَجه الأرْض.
كَابي الرَّمَاد : أَي عَظيم الرَّمَاد، كنَايةً عَن كَرمهِ وَحُسن ضِيَافَته، مِضيَاف.
فَحمٌ كَابٍ : خَمَدَتْ نَارُه.
نَارٌ كَابِيَة : نَارٌ مُغَطَّاة بِرمَادٍ، أي أَنَّ جَمْرهَا لَمْ يَنْطفِئ بَعْد.

 

[عَلاَمَ]

.



[ بُِرْواز ]
بضمّ الباء، أو كسرها يُعبِّرون بهذه الكلمة عَمَّا يُحيط بالشيء، وهذه الكلمة دخيلة من أصل فارسيّ دخلت العربية دون تغيير والبديل العربيّ الصحيح هو كلمة (إِطَار). جاء في المصباح: (الإِطَار) بكسر الهمزة - لكلّ شيء: ما أحاط به.
(إطار) الشَّفَة: اللحم المحيط بها، وسُئل عمرُ بن عبد العزيز عن السُّنَّة في قَصِّ الشارب، فقال: يُقَصُّ حتى يبدو الإطار.
ومن كلامهم: "بنو فلانٍ إطار لبني فلان: إذا حَلُّوا حولهم".
وفي الوسيط: (أَطَرَ) الشّيْءَ أَطْراً: جعل له إِطاراً.

 

[عَلاَمَ]

.



[ التحسس والتجسس ]

التحسس بالحاء المُهملة: طلب الشيء بالحاسة كالإستماع.
التجسس بالجيم: البحث عن المخفى عنك بغيرك.
قيل:
التَحسَّس بالحاء- هو طلب أخباره والفتش عنه شفقة ونصحًا واحتياطًا فتطيب نفسه لطيب أخباره، وحسن حاله، أو ليرفده إن كان في أمره خلل بنصح واحتياط ومعونة، مثال: ( يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ) [يوسف: 87].

أما التجسَّس أن تفتش عن أخبار مغطية مكروهة أن تعلم بها، فتستخرجها بفتشك لهتك الستور، والكشف عن العورات والمساوئ، مثال: ( وَلا تَجَسَّسُوا ) [الحجرات: 12].


،