سلامُ الله عليكم آل أبعاد..ورحمته مُتواتِره حدَّ البركَه ..
استكمالاً لما توقفتُ عنده في قراءاتي حول
التعايُشْ السلْمِي في ضوء مفاهيم دخيله
كان التساؤل :
هل النظام العالمي الجديد(والمقصود هنا بالنظام العالمي الجديد هو ما أفْرَزَتُهُ العولمه من نتاج يصُبْ في مصالح أطراف توُجِّهُهَا عُنْصرية صهيونيه ) اكتفى بإقصاء البُعد الديني من المشروع المستقبلي للإنسانية أم إن له طَرْحَاً آخر أفسد عليه جولاته وصولاته؟
في الحقيقة، مُنظِرُو النظام العالمي الجديد، أرادوا إن يخلقوا ديناً واحداً لكل هذه الإنسانية، ولان ما أرادوه يضاهي المستحيل فإن القَوْلَبَة «المُقْتَرَحَة» فَاحَتْ نَتَانَتُها سريعاً، ذلك إن الدين يُطَّبقْ ولا يُخْتَلَقْ
ومهما اجتهد المنظرون وحاولوا الوقوف عند أهم المبادئ العامة المؤلفة بين الأديان من قيم مشتركة؛ فإن تلك «التوليفة» من القيم الدينية لا يمكنها تعويض الأديان في منظوماتها الأصلية والشاملة، حيث إن كل دين، علاوة على المبادئ التي يشترك فيها مع الأديان الأخرى، يقوم على خصوصيات سعت عملية «التوليف» إلى طَمْسِها وإقصائها، وهو الشيء الذي جَرّنَا إلى ما نتخَّبَّط فيه نتيجة سوء تقدير وسوء تحكم في مناطق لا حكم فيها إلا للوجدان وللروح! وكأن الدين سلعة يتم تسويقها جُمْلةً كان أم مُبَعْثَر.
لهذا فإن اغلب الظن إن العالم لن يتوقف عن الانتفاضة حتى ولو جاهد فِكْرُه في ذلك؛ لأن الوجع الذي يُسيطِّر على وجدانه لن يبعد عنه شبح الأنين ولن يُحسم أمر خصومته مع هويته الثقافية الدينية إلا عندما يتنفس بين جوانحه التعاليم الدينية التي تربَّى عليها وشكل وجدانه الديني بها، وأحس بأن لا طوفان يهدد كيانه المنحوت منذ زمن الألواح.
فما وقفْتُ أمامه في هذا المقام هو تَفَشِّي الظواهر الدينية الجديدة, التي تنمو نتيجة العولمة الاقتصادية والسياسية والثقافية. حتى أن بعض علماء الاجتماع شبّه هذه الأديان الجديدة بمخزن تجاري كبير, يختار المرء منه السلع التي تناسبه, ويبدّلها في كل مرة تستهويه سلعة أخرى. صحيح أن هذه الظاهرة تبرز في الولايات المتحدة-على وجه التحديد-, لكننا اسْتَوْرَدْنَاها منهم, فأضحى الناس يغيرون من أديانهم بسرعة لأن سوق الدين-في اعتقادهم العَفِنْ- يوفر اختيارات كثيرة. غير أن هناك أيضا التعامل مع الأديان, ليس بوصفها نظامًا كليًا متماسكًا, بل بوصفها قطعًا أو أجزاء قابلة للترتيب والتلفيق بحسب رغبة المرء, الذي يختار عناصر مختلفة من أديان عدة ليكوّن دينه الخاص!
هذا النمط يقوم به بعض الأفراد في العالم المعاصر, وبعض الجماعات الدينية تتكون وفق منْطِقِه, أي وفق منطق التَلْفِيقْ والتوليف.
المقياس, عندئذ, لا يصبح الأمانة للدين المُوحي به والموروث, وهو مقياس أهل الإيمان الذين ينتمون إلى أديان تاريخية؛ ولكن المقياس الذي يغلب هنا هو قدرة دين معين أو أجزاء من خلطة أديان على تلبية حاجات الأفراد أو الجماعات الصغيرة. فيكون المقياس, أحيانًا الصحة النفسية أو الجسدية للمُتَديِّن.
لاشك بأن هناك علاقة وثيقة بين هذه الظاهرة وبين العولمة, وبازدياد العولمة وانتشارها تزداد هذه الظواهر اتساعًا, وهي تخضع من حيث أراد أصحابها أم لم يريدوا إلى منطق السوق الاستهلاكية الذي يشهده العالم المعاصر.
وهنا يستوقفنا بشكل خاص موقف ديني, ليس فقط عند المسلمين كما يعتقد البعض, بل أيضًا عند المسيحيين وعند الآخرين, يعتبر أن العولمة الثقافية تطمس الخصوصيات الفكرية والهويات الدينية.
إذن, يحدد هذا التيار الهوية الدينية بصيغة مقاومة للعولمة الثقافية,وعلينا أن ننتظر مقاومة العولمة الثقافية باسم الانتماء الديني, باسم الرسوخ في الأصالة الدينية, باسم الحفاظ على الهوية الإسلامية, ونرى حدود نجاح هذه المقاومة وحدود فرصها والمشاكل التي تثيرها, وهذه مسألة تستحق منا البحث.
ولعل هذا الاستسهال الذي اعتمده مقررو النظام العالمي الجديد في المسألة الثقافية هو الذي سارع بظهور تجاعيده وانْحِدَابْ ظهره بالرغم من أن عُودَهُ ما زال طَرِياً، حيث لم يسبق في التاريخ إن تم اكتشاف عيوب طرحٍ ما بمثل السرعة التي اكتشفنا فيها مأزق النظام العالمي الجديد وما افرزه من عولمة جابهتها عدة مجموعات بالنقد وبالرفض وبالمظاهرات، وهي تعبيرات حملت احتجاجات ذات لون اقتصادي واخفت الألوان الأخرى إلى حين.ويبدو أن هذا الحين قد آن أوانه وكشف عن بقية الأنياب القاطعة لأطراف الحقيقة المحركة لروح الطبيعة البشرية.
فمن الأفكار المبثوثة هنا وهناك عن الهوية المُهّجَّنة إسلامياً ما وقفتُ عليه من مبدأ اتخَّذ صيغاً ومواقفاً مشبوهة قد ترْتَع بالجَهَلة في مَزْالِقْ الضلال الفكري وانْسِلاَخ الهويَّة المُؤمِنَة بدعوى«التقريب بين المذاهب الإسلامية» الذي بدأ شِيعِي المنْشأ- والذي لم أستطع حتى لحظة إعداد البحث هنا من تحديد مضامينه بشكل واضح- وما اجتهدنا في بيانه بعد سؤال أهل الاختصاص بحسب نقاط جَّرتها أقلامهم في موقعهم على الانترنت ظهر- ونسأل الله السداد - أن هذا المبدأ يدعو لقومية الإسلام ضمن أهْدَابٍ عَوْلَميَّة ماكِرة؛ بَيْد أن أهدافهم تنادي بوحدة العالم الإسلامي وفق أهداف ومضامين لا تعكس إلا خواء ثقافي وعقائدي بحت.
ففي افتتاحية مجلة التقريب الإلكترونية الصادرة عن المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية جاء في زخم حديث المحرر: « إن الأمة الإسلاميّة بجميع مذاهبها وشعوبها وقومياتها، وبما لها من قواسم مشتركةٍ في حقل العقيدة والعبادات، والعادات والتقاليد، والثقافة العامة، هي أمة واحدة كما وضّح القرآن ذلك: ((إن هذه أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاْحِدَةً وأَنَا رَبُّكُمْ فَاْعْبُدُوْنْ )) مُشْعِراً بأن توحيد الربوبية والعبودية لن يتحققا إلاّ في ظل وحدة الأمة، كما أن هذه الوحدة لا تتم ولا تكتمل إلاّ بهما. ثم إن الوحدة الإسلاميّة، والتقريب بين المذاهب الإسلاميّة، كل هذه الشعارات المطروحة إنما هي تعبيرات عن مراحل وجود شيءٍ واحدٍ هو: وحدة الأمة الإسلاميّة ذات البعد الاجتماعي، والبعد السياسي، بمعنى: توحيد المواقف السياسية, وليس التقريب وسيلة لتحقيق هدف؛ بل إنه هو الهدف. لأنه لابد من وجود الأمة الواحدة لكي تتحقق عبودية رب العالمين» انتهى حديث المحرر!
فما الفتوى في هذا الأمر؟ قومية إسلامية في وَحْلِ العوْلَمَة!
والعَجَبْ العُجَابْ أنها تْتَّخِذْ شَرْعِّيتها بِمُبَارَكَة أقطاب ثقافية من العيار الثقيل لهم مِطْرَقَة الفَصْل في ميادين العقيدة في مصر والشام والحجاز-من الجانب السِّنِي-وإيران والعراق-من جانب شيعي!
فهل نقول سَمِعْنَا وأَطَعْنَا ونَغُّضَ الطَرْفَ عما نراه من شوائب تُكَّدِّر صَفْو ديننا؟ وممَّنْ نطلبُ تفْنِيد المقاصد الكامنة من هذا الفكر الأجْرَبْ؟!
أم تُرانا زَنَادِقَة حينما عَرَضْنَا هذا الفِكْر كأُنْمُوذَجٍ دخيل على مِلَّتِنا الحَنِيفة؟! إنها والله لَجِرَاحْ تَنْهِك عُرَى الإسلام وما من سبيل لنفْضِها سوى بالتأسيس العقائدي القويم للنشء وتأصيلاً لحِمى الدين الإسلامي الحَقَّة.
ولا شك أن أُمَمِّية الإسلام ضمن إطار العَوْلَمَة هو جوهر تلك المفاهيم المُغالطة للفكر الإسلامي ولم يتصوّر الداعون بهذه المذاهب بأن الدين - كمُقَوِّم ثقافي خطير- يمكن أن يكون تلك الريح العاتية التي تبعثر أوراق العولمة وتأتي على أعمدة النظام العالمي الجديد فتوجِّه له الصفعة اللازمة والضرورية لإعادة الموازيين السويّة للعقيدة.
ونظرا لأن الإسلام هو دين عدد ضخم من سكان هذه المعمورة، فقد بدا الدين الإسلامي وكأنه العدو الأكبر للنظام العالمي الجديد عموماً وللعولمة خصوصاً، وذلك لسببين: الأول يتعلق بكونه ديناً, والثاني لأنه دين الإسلام تحديدا، ذلك الدين الذي تمكن من الانتشار ومن تعمير عدد لا يُحصى ولا يعد من القلوب المؤمنة بالله وبرسوله خاتم الأنبياء.
دين الأغلبية هذا، هو الذي جعل الرئيس نيكسون في مُذكراته يتمنَّى نشوء علاقات تعاون وصداقة بين أمريكا والعالم الإسلامي، ولكن إسقاط المُعطى الديني من لعبة المخطط الدولي هو الذي خَلَقَ كل هذا العنف وهذه اللخبطة، لأن كل تهديد للهويَّة الثقافية وكل تحرُّش بالدين سواء بحقه مباشرة أو عن طريق عملية طرح وشطب، لن ينتهي إلا بما نعيشه اليوم من صراعات شراراتها الأولى ذات علاقة عضوية بالسؤال الديني.
لقد آلمني حدّ الانهيار ما اكتشفته أثناء قراءاتي هنا مما آل إليه حال المسلمين من انخراط في قوالب الأنظمة والمفاهيم المُغَالِطَه للفِكر الإسلامي السويّ, والتي كانت في مُجملها تصُبْ نحو ذوبان الكيّان المؤمن الصلب في بوتقةٍ عفِنَةٍ من اللا انتماء لهوّيةٍ مُلَفَّقة تجمع شتات الأديان والمعتنقات السماوية الخالصة.
وكانت فَحْوَى مُناظراتهم تدور في فلك استئصال الإيمان الراسخ في قلوب الشبيبة الغضّة بعّّدة أشكال تتخّذ أغلبها سياقاً مُزّيفاً تحت غطاء الدين:
فتدعوهم للتخريب, بدعوى التصويب.
وتمدّهم بالعتّاد, لإراقة دماء العباد.
وتعدُهُم الحُورَ العِيْن حينما تتدّاعى قصور الأعاجم بنصبٍ مَكِين.
وبإصلاح الألباب,ببُؤْرَةِ الإرْهَاب.
فكانوا لأولادنا أقرب, ولبيوتنا أنْسَب.
دِيَّار الإيمان كيف صارت على لسان طفلتها البريئة؟!
ماعادت قريّتي تُشجيني.. ولم تعُد من ضِيقي تُسلِّيني..
أضحتْ همّاً أُقاومَه..يغلِّفُ نبضي ويُسامِرَهُ..
ملأها المكر والخيانة..وأُشْبِعت كراهية الشهامة..
يُعرِضون فيها الأحِّبة إذا تلاقوا..
وتنْعم ضمائرُّهم بالسُبات إذا أفاقُوا..
واليوم أدركتُ القِصَّه..
وعرفتُ مكتنَف الغًّصه..
فالقرية من الذنب بريئة..وعيبُها مفاهيمٌ عليها دخيلة..
وعاثوا اللِئامُ وأفسَدوا..ولم يسلَم منهم حتى السَدُّو..
ولكن لن أسمح للكلاب.. أن يُلطِّخوا ديني وعريني..
سأُطهرُّها ثم أُصلِح الباب..من الأدران ومن الأعطاب..
لأصدح بعزتِّي وحنيني..قد عادت قريتي تُشْجِيني..
وسأذود عنها بدمّي وجَبِيني..
تردَّدْتُ كثيراً في إكمال هذه الأوراق..فكُل ما ذكرتُهُ هنا وجهة نظر شخصيَّه وعن اجتهاد ضمن إطار شرعيَّة كل فرد مسلم في إماطة اللثام عن أي محاولة دسيسه تمُسْ ركائز دينيَّه في الصميم..وتُولِّد لدى المرء حالات مَدْ وجَزر بين القبول بالواقِع الذي بَارَكَهُ من هُمْ أعْلَم مِنَّا وأكثر تَفَقُّهَاً في أصول الشريعة الحَقَّه..وبين الذود عن معتنقات مرْجِعِيَّه نسْتَقِي حنِيِفِيَّتِها من منابع التشْرِيع الصحيحة..
أُقِرُّ أنَّ ما أتيتُ على تبيانه قد يحتمل الصواب والخطأ. لذلك, أُحَمِّلُ كُلَّ من سيقْرَأ هُنَا مسؤولية توضيح ما اسْتَعْجَم على إدراكي وجانَبتُ حينه عن جادَّة المنْطِق السويْ..
إن أصبتْ..فمن الله ..وإن أخطأت ..فمن نفسي والشيطانْ..
نسال الله حُسْنَ المقال أولاً وآخراً..
__________________________________________________ _______________
إضاءات من قراءات في:
- مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الشهرية.
- علم اجتماع المعرفة بين الفِكر الخلدُوني والفِكر الغربي, لفاطمة بدوي.
- حول الإنتاج والوعي والتركيب الاجتماعي محاولة نظرية, للدكتور محمد الجندي.
- علم الاجتماع الديني, للدكتور عبدالله الخريجي.
- موقع اسلام أون لاين.
- مجلة التقريب الصادرة عن المَجْمَع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية
آخر المشاركات
03-28-2007, 06:44 PM
تهْجِين الهويَّه الإسلاميَّه(تَتِمَّة بحثْ"التعايُشْ السِلْمِي)
العرض العادي
