( مِعْطَف أسْوَد )

[عَلاَمَ]

[ أنطون مقدسي _ سورية ]

إن مشروع حياتي الأول، أن أتجاوز بسرعة الوضع المادي المتردي الذي كنا فيه. لسنا وحدنا، بل العموم في مدينة صغيرة مثل يبرود (مدينة صغيرة، تقع شمال دمشق بـ 65 كم) حيث ولدت. فالدباغة وتجارة الجلود وحرفة الشعر، وتجارة منسوجاته مع البدو - الحرفتان اللتان مارسهما والدي - كانتا بالكاد تكفيان لتأمين أساسيات الحياة. في حين أن الوظيفة كانت تبدو للفقراء وكأنها ثروة كبيرة جدا. الوظيفة بحاجة الى شهادة. إذن هدفي الأول كان الحصول على شهادة الثانوية بقسميها (الأدب والفلسفة) ولم يكن ذلك بالأمر السهل. أما الإجازة "ولم يكن بالإمكان الحصول على الإجازة في الفلسفة أو الأدب إلا في فرنسا" فتبدو وكأنها تفتح أبواب الجنة.

بين الحربين العالميتين، لم يتجاوز عدد الحاصلين على الثانوية في يبرود أكثر من عشرة على ما أتذكر، وكان جلهم من أسر ثرية نسبيا، أهلهم ملاكون وزعماء. مشروع البكالوريا أستأثر بادىء ذي بدء بانتباهي كله. الثورة السورية العام 1925م، هي التي نبهتني إلى أن في هذا العالم الذي أعيشه أشياء أخرى غير الشهادة.

 

[عَلاَمَ]

[ جورج ديهامل _ فرنسا ]

"يلوح لي أن الرجل الذي يقبل الحياة يستطيع أن يكون شاعرا على نحو ألزم وأكثر استمراراً، وهو لاشك واجد في كل حدث من أحداث حياته موضوعاً، وفي كل لحظة من لحظاتها ايقاعاً، وأكثر الشعراء اخلاصا لواجبهم اليومي قد يرهنوا أنه باستطاعتهم أن يغيروا معالم الأشياء العادية التي يفكرون فيها دون أن يتوانوا عن أداء عملهم الذي تعهدوا به، وهم بذلك لايفرون من الواقع بل يفرون إلى قلبه".

 

[عَلاَمَ]

[ ايان ماك إيوان ]

عندما تلتقي بقُرائك، فإنك تقابل مجموعة من الناس انتقيتها بنفسك. حذارِ أن يخطر ببالك أن العالم كله يقرأ كتاباتك، وأن الجميع معجب بك. إن لقاء القراء تجربة ممتعة للغاية. لقد صادفت قراءً بأعمار متفاوتة؛ بدءًا من عمر السابعة عشر، وحتى عمر الثمانين سنة، أو حتى التسعين، ممن قرأوا أعمالي طوال حياتهم. حين زرت حديقة ذات يوم، برفقة ابني، في وسط لندن -حيث كنا نسكن – كان الناس يتنزهون في وقت الغداء. جلبت رزمة من الكتب التي كان من بينها كتبي، وأخرى لكتاب آخرين. ثم قمت بتوزيعها على المارة. كانت كل امرأة تطلب مني ثلاث كتب، في حين كان الرجال يردون بالقول: "لا، شكراً لك"

أيقنت حينها صدق شعوري بأن ( فن الرواية سيؤول للتلاشي، لولا جمهوره من القارئات).

 

[عَلاَمَ]

.



[ ناجي العلي ]



.. رسمت لوحات خمسًا، يستطيع مسؤول التحرير أن يُرضي الرقابة، وأن يختار واحدة منها، فأنا أرسم ما يطفو فوق روحي، ولا أحسن تربيع الدائرة. وعليّ الآن أن أرجع إلى صيدا، ساعة سير في الظلام، لا "حواجز وطنية" هذه الأيام وجنود الاحتلال يستعجلونني قائلين: " أسرع يا ختيار" ، ففي شَعْري المبكّر البياض ما يوحي بالشيخوخة، ولا نضرة في الوجه: " مَنْ غاص مخيمهُ في روحه غادرته النضارة".

 

[عَلاَمَ]

.



[ محمد الأشعري_ المغرب ]




من المسلّمات أنّ هُناك فرقا بين الإستقلالية والحياد. أن يكون الأدب مستقلا عن الأيديولوجيا والسياسة والمعتقدات، هذا شيء ضروري لوجود الأدب، كحرية، وكوسيلة لإنتاج قيم جمالية وأخلاقية منقذَة. لكن ذلك لا يعني كون الأدبِ جسداً مفصولاً عن محيطه، والحياد ليس ممكناً. ليس مطلوباً من الأدب أن ينعكس في ردود الفعل وفي المتابعة السّاذجة للأحداث، وليس مطلوبا منه أن يتحوّل إلى منبر للإحتجاج والإستنكار.
بالمقابل، هو مطالبٌ بخلق الرغبات المستحيلة، وعلى رأسها الإنعتاق من الإذعان والتكرار وقبول الأمر الواقع… ينبغي أن تكون للأدب رسالة دون أن يدّعيها، ودون أن تكون سبباً في تجريده من المبرر الوحيد لوجوده، وهو الأدبُ نفسه.

 

[عَلاَمَ]

.



[ ت.س. إليوت ]



" المُرتقب من غالبية النقاد أن يرجعوا ترجيعا ببغاويا آراء السلف من كبار النقاد، أما المستقلون استقلالا فكريا، فيمرون بعد التهديم، وإنشاء البدع المتتالية والغلو في إطلاق الأحكام الساخرة، ويستمر حتى يظهر من جديد ناقد ثقة يلم تلك الحالة من شتاتها ويدخل عليها بعض النظام ".

 

[عَلاَمَ]

.



[ صلاح فضل ]



هُناك عوامل فعّالة فى تشكيل الجيل الأدبي، من أهمها بطبيعة الحال تواريخ الميلاد المتقاربة، وأنماط التربية السائدة، ودرجة التواصل الشخصي بين الأفراد، إلى جانب المعايشات الكبرى للهزات التي يتعرض لها أبناء الجيل الواحد، مثل الثورات والحروب والتطورات الحضارية البارزة في اللحظات التاريخية الفاصلة في حياة الشعوب والثقافات، وغالباً ما تتقدم شخصية رائدة، أو أب روحي للجيل يلخّص أثر تلك العوامل كلها في تشكيل وعيه ورؤيته، بطريقة تفوق غيره، وتطبع عصره، وتجعل الآخرين يدورون في فلكه. وتصبح المصطلحات والشعارات التي يرفعها هي الرائجة بين أبناء جيله، مما يمثل فارقاً واضحاً يميزه عن الأجيال السابقة عليه أو اللاحقة له.

 

[عَلاَمَ]

الطاهر لبيب _ تونس

لا أحد يمكنه الشكّ في قدرة العربي على الإبداع. المشكلة هي في صعوبة انتقال هذه القدرة من القوة إلى الفعل، أي في عدم توافر ظروف الإبداع. من المفروغ منه أن الحريّة شرط أوّل للإبداع، وهي، في الجملة، محاصرة في البلدان العربيّة، سياسيًّا ودينيًّا واجتماعيًّا، ولو بدرجات مختلفة. تتضح هذه المحاصرة عندما ننظر، لا إلى ما ينتجه المبدعون إنما إلى ما يتحاشون إنتاجه أو يُمنَعون من إنتاجه. الكثير مما ينتشر باسم الإبداع لا إبداع فيه؛ لأنه مجرد تغطية رسمية مبتذلة لهذه المحاصرة. كل مجالات المعرفة والحياة تتسع للإبداع، لكنها محدودة، عمليًّا، في العالم العربي لغياب الظروف المناسبة، لا من جهة الحريات فحسب، إنما أيضًا لغياب المؤسسات والقوانين والتمويلات الحافزة على ذلك.
الإبداع العربي سردي بالدرجة الأولى ... الثقافة السائدة، عربيًّا، تنتج اللامعنى وتعيد إنتاجه. كل ما هو تكرار، وكل ما هو مفروغ منه، وكل ما هو لغة خشبية أو كلام فارغ لا ينتج المعنى، ورغم ذلك فهو السائد،للأسف.