( مِعْطَف أسْوَد )

[عَلاَمَ]

.


[ علاء الديب _ مصر ]

ذاكرتي حياتي. أدافع عنها وكأنها حريتي. ذاكرتي للوجوه من حولى، لنفسى، للمواقف، للأحداث: المجسم منها والمسطح. ما يجرح ويسيل الدم، وما يتسلل بطيئا إلى العظم والنخاع. ذاكرتي للأيام والليالى، للشمس والقمر .. لتبدل الفصول والأحوال. ذاكرتي للمرض والمحنة. ذاكرتي للضوء، وظلام الهاوية. ذاكرتي : حريتى، عذابي. أتمسك بها وتتمسك بي. مع ذاكرتى، أحارب .. آخر معاركى، وفيها لا أقبل الهزيمة.

 

[عَلاَمَ]

.



[ جَودت هُوشيار _ العراق ]

الكاتب الحقيقي يخلق عالمه الخاص، والأدب الحقيقي يستمد قيمته من جماليته وتعبيره عن عوالم الأعماق، وكونه شهادة إنسانية عابرة للزمان والمكان، ففي أساس كل أدب حقيقي هناك سعي لفهم الحياة وإدراك قضايا الوجود الإنساني وايجاد الشكل الملائم لإيصال ذلك الى الجمهور القارئ. أما أساس الأدب الاستهلاكي فهو انتاج سلعة قابلة للبيع والتسويق. وثمة فرق جوهري آخر بين هذين النوعين من الأدب يكمن في اختلاف الدافع للكتابة، الذي يحدد علاقة المؤلف بالجمهور القارئ. الكاتب الحقيقي صادق مع نفسه ومع الجمهور القارئ. ويقول الحقيقة دائماً وقد يصطدم بالسلطة أحياناً.
إن الدافع الأساسي لتغليب الأدب الهابط واكتساحه للمشهد الأدبي سواء في روسيا او غيرها هو تخدير وعي الجماهير، وإلهاء الناس عن همومهم الحياتية، وزرع الأنانية في النفوس وتحويل المجتمع الى مجتمع مادي استهلاكي، لا يعنى كثيراً بالقيم الروحية.

الكاتب الحقيقي يخلق شخصيات نابضة بالحياة، ويكشف عن عوالمها الداخلية، والقارئ يرى تلك الشخصيات مجسدة امام ناظريه، وفي الوقت نفسه يشعر بأن الخيال الممتع يسري خفيفاً لطيفاً في ثناية القصة بطريقة تثير حبه للإستطلاع إثارة متصلة، ويحس أنه يعيش مع ابطال القصة. يفرح لأفراحهم ويتألم لعذاباتهم. وكل قصة فنية أشبه بجبل جليدي، لا يظهر للسطح سوى جزء صغير منه. وكل قارئ يكمل القصة في خياله حسب تجاربه وخبرته الحياتية وثقافته.
أما الأدب المزيف فإنه سطحي، وتقريري مباشر، وشخصياته دمى يحركهم المؤلف بين يديه. وقبل فترة قرأت نص مقابلة مع روائي عراقي، جاء فيها: " أن شخصيات رواياته دمى بين يديه يحركها كما يشاء ". في حين أن كاتبا عظيما مثل تولستوي مؤلف ( آنا كارينينا ) يقول إن آنا رمت بنفسها تحت عجلات القطار رغم أنف المؤلف، لأن كل أحداث الرواية قادت البطلة إلى هذه النهاية المحتومة.

 

[عَلاَمَ]

.



[ أومبرتو إكو _ إيطاليا ]

أستقبل كمية هائلة من الكتب كل يوم – روايات ، إصدارات حديثة من كتب أملكها سلفًا - لهذا فكل أسبوع أملأ بعض الصناديق وأرسلها لجامعتي ، حيث توجد طاولة كبيرة ، وبها لافتة كتب عليها " خذ كتاباً واهرب ".

 

[عَلاَمَ]

.



[ إسحاق بابيل _ روسيا ]

اخترعت جنساً أدبياً جديداً اسمه " الصمت ".

 

[سيرين]

حين هاجر الكاتب دوستويفسكي إلى أوروبا
وصلته رساله من صاحب دار نشر
يسأله عن جديده ؟
فأجاب دوستويفسكي: أي جديد ؟!
لقد رهنت أحد بناطيلي ثمناّ للردّ على برقيّتك.

\..

 

[عَلاَمَ]

[ مارسيل خليفة _ لبنان ]

أدَع النصَّ الموسيقيّ يخرج مني عفويًّا ولا أرهقه بالقواعد والأصول فأخسره.
أكتب بلا تردّد كي ينبلج الشروق المسيّج بالضوء.
أكتب ولا أقسّم بين الزُهّاد والعاشقين، وأرفع قيْدي عن ريشةٍ ليس لي عليها سلطان.

لست ناقدًا أو باحثًا أو عالم موسيقى، أنا أؤلّف الموسيقى ولا أكون على الكتابة رقيبًا. وأُعِدُّ لها من الأفق المزيّن ما استطعت، وأنظر لتجيبَ لهفةٌ فيَّ، تعلو وتيْنعُ حين أسقيها، وحين أهجُرها تخيب.

أكتب حين أترك خطًّا من كينونة تسمو فوق المتشابه والمألوف. وكلما عزفت على عُودي، سكن الحنين إلى المزوِّد فيَّ.
أكتب عن فكرة تخبو أو طفلة تحبو.
أكتب بلا سأمٍ ولا أهتم إن خسرت الكثير، وربحت ذلك التمرين الصّامت على ورق النوتة بحبر سريّ.
أكتب لأن في الكتابة عقارُ روحٍ أصابها السّقم، وبلسم جرحٍ يهتاج من الألم.
أكتب ما أسمعه وما لا أسمعه، ليرتفع الغموض عن الأشياء.
أكتب ما يحلو لي في ومضة زمان عَجُولٍ لا ينتظر.

للشّغف موعدٌ لا أخطئه فيما اتّفق من موسيقى: إلى أمهات أوقدت لي شموع الطريق.
إلى حب أكثر يرث من التسامح ما يفيض. إلى عُصفور يُمعن في الهديل ويهدهدني. إلى سؤالٍ مجهولٍ في صوت ديك الفجر. إلى أصدقاء وزملاء أحببتهم، أعدهم بطول الرّفقة، وفي “مُوسيقْتي” قوّتي الشّحيحة، أدّخرها للياليهم البهيجة. ثم نَهيمُ في فلاة الدنيا بلا بوصلة.

أكتب الموسيقى حين أعجز عن الكلام والشعر والقصيدة.

 

[عَلاَمَ]

[ فواز الساجر _ سورية ]

منذ بداية نشاطي المسرحي، رغم قصر التجربة كان هاجسي الأساسي هو الوصول إلى المتفرج مستفيداً من طبيعة تكوينه وخصوصيته الشرقية، ولذلك بدأت أختبر معلوماتي وقناعاتي المسرحية، وقد اضطررت للتخلي عن الكثير من هذه القناعات بسبب بُعدها عن مُتفرجنا رغم أكاديميتها وثبات صحتها.

 

[عَلاَمَ]

[ سعدالله ونوس _ سورية ]

ماذا يعني التراث وكيف أدخلت هذه الكلمة إلى قاموس الأدب والفن، نحن في البلاد العربية وخصوصا في العقود الأخيرة عندما وجدنا أنفسنا أمام طريق مسدود، بدأنا نلجأ إلى نوع من الحلول السحرية التي اعتقدنا أنها تتضمن أجوبة لكل الأسئلة المطروحة في هذا الواقع، من جملة هذه الحلول كلمة “التراث” وبدت لنا هذه الكلمة جميلة ومغوية، لكن أحدا لم يقل لنا ماذا يعني التراث؟ ثم وجدنا أن التراث يمكن أن يكون تراثات عديدة ومتناقضة ومتنوعة وتحاشى المثقفون العرب -للأسف بكثير من الإصرار- الحديث عن التاريخ، بل استبدلوا الحديث عن التاريخ بالحديث عن التراث وصار هناك عناوين:
التراث والمعاصرة، المسرح والتراث، السينما والتراث إلخ.. عن أي تراث يتحدثون؟ لا أحد يعرف طبعا، وراح التراث نهبا لكل المفكرين من الشيوعي إلى الليبرالي إلى الإسلامي. ولم يجرؤ أي من هؤولا أن يعرف التراث بشكل نستطيع أن نعرف أن المقصود به هو هذه الحقبة الزمنية أو هذه المجموعة من الأفكار أو هذه المجموعة من كتب لقد برعنا في حل المشاكل التي نتعرض لها عبر الأسئلة الزائفة، والأسئلة الزائفة بالضرورة إجاباتها زائفة.