فِلِزّ

[عَلاَمَ]

.



[ الصَّرْخة_1893م ]




قام بإنجازها الرسام النرويجي إدڤارد مونك، توجد في المعرض الوطني اوسلو ،النرويج.

يُحكى أن هذه اللوحة ترمز إلى ذروة القلق، أي إلى النقطة النهائية لانكسار الروح، واستدعت اللوحة قراءات مختلفة..

فالبعض رأى فيها تصويرا لحالة الفوضى والرعب التي ارتبطت بإعلان فريدريش نيتشه عن موت الإله وبمفهوم شوبنهاور عن الخوف، خاصّة عندما قال إن القدرة التعبيرية للفنّ محدودة بل وعاجزة حتى عن أن تصوّر صرخة. ويظهر أن مونك قرّر أن يرتفع إلى مستوى التحدّي، رغم أنه زعم في ما بعد أنه لم يطّلع على كلام شوبنهاور إلا في فترة متأخّرة من حياته.!

وهناك من علماء النفس من يقول إنها في الواقع إنما تصوّر مونك نفسه وهو في حالة كرب وألم، وأن جوّ اللوحة ما هو إلا انعكاس لما مرّ به الرسّام في حياته العائلية من مرض وفقر وموت وجنون. ورغم أن اللوحة كانت معروفة جيّدا زمن مونك، فإنها لم تكتسب مكانتها الثقافية والرمزية الكبيرة سوى في النصف الثاني من القرن العشرين الذي شهد تطوّرا كبيرا في تكنولوجيا الطباعة أدى إلى ازدياد شهرة اللوحة وانتشارها..

واللافت أن أكثر الناس احتفاءً باللوحة هم علماء النفس والفلاسفة الوجوديون والمعالجون الروحانيون الذين رأوا في مضمونها مادّة خصبة للتنظير والنقاش والتأمّل.

واليوم تعتبر "الصرخة" واحدة من ثلاث لوحات هي الأكثر ظهورا في الإعلانات وفي السينما والتلفزيون. واللوحتان الأخريان هما الموناليزا لـ دافنشي وتمثال ديفيد لمايكل أنجيلو.

 

[عَلاَمَ]

.



عن محمد سليمان الأحمد
(1903_1981)




يروي عزيز نصار في كتابه: "بدوي الجبل.. ذاكرة الأمة والوطن" قصة اللقب الذي أعطاه إياه يوسف العيسى، صاحب جريدة "ألف باء" عام 1921م، فقد دخل الشاعر الشاب إلى مكتب رئيس التحرير محتجًا على تذييل قصيدته بغير اسمه، فأقنعه عيسى بأن الناس يقرأون للشعراء المعروفين، وإنه ليس مشهورًا، وسيدفعهم الاسم المستعار إلى قراءة الشعر، والتساؤل عن حقيقة كاتبه. وهنالك لقب آخر لبدوي الجبل أطلقه عليه أكرم زعيتر، وهو "شاعر العربية"، عندما كتب غير مرة "أهدي إلى العربية شاعرها".

 

[عَلاَمَ]

عندما يحترق الورق ..

* قال خير الدين الزِّرِكْلي صاحب كتاب الأعلام :
وهيأت للطبع مجموعة من شعري، سميتها: "عبث الشباب" فالتهمتها النار، وأكلت أصولها، واسترحت منها وأرحت!


* وفي مجلة اليمامة ذُكر موقف الشيخ حمد الجاسر علاَّمة الجزيرة في الأنساب والمواقع الجغرافية؛ حين احترقت كتبه في بيروت، وقد تزامن احتراق مكتبته مع وفاة ابنه محمد في حادث سقوط طائرته المتجهة إلى هولندا، قال الشيخ حمد الجاسر في محاضرة عامة: لَفَقْدُ كتبي أشدُّ على نفسي مِن فقدِ ولدي.


* وقد ذكر الزركلي في كتابه: عن الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم.. أنه أُولِع في أوليته بالتأريخ، والأنساب، والجغرافية، ووقعت له قضية بسبب التاريخ، فأحرق كثيرًا من أوراقه.


* وأما عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنه احترقت كتبه يوم الحَرَّة، وكان يقول: وددتُ لو أن عندي كتبي بأهلي ومالي.


* وفي كتابه " كُل معاني الحُب " قال أنيس منصور:
كان لي صديق من علماء المدينة المنورة، اسمه الشيخ إبراهيم العياشي، قد ألف كتابًا عن "الحجرات"؛ أي: الغرف التي كان يسكنها الرسول عليه الصلاة والسلام مع زوجاته، وقد أمضى في تحقيق أماكنها عشرين عامًا، وكانت امرأته تشبه زوجة سقراط ترى الرجل غارقًا بين الورق وفي المناقشات، ولكن لا وجود له في البيت: زوجًا وأبًا لخمسة من الأولاد، فضاقت بكل ذلك، وأحرقت الكتاب ليصاب الرجل بالشلل.

 

[عَلاَمَ]

.



في حَلْقهِ غُصَّة





في روايته " رحلة العذاب "
كتب حسين لوباني ..

كيف كان إبان أحداث النكبة يحمل كيس الكتان الذي يضم كتب الصف الرابع، وكيف بقي معه الكيس أثناء المسير الكبير واقتلاعهم من قريتهم "الدامون"، وكيف أنه في لحظة رُعب مُفاجئة وهروب من البطش الصهيوني تركه معلقاً على غصن شجرة في أحراش سخنين.
وكيف بقيت في نفسه غصة لفقدانه كيس كتب الصف الرابع التي كتبها المُربي المَقدسي: خليل السكاكيني .

 

[عَلاَمَ]

.




" عن أثر بوشكين .. ! "




كَتب ..
الناقد الروسي التهكمي
صاحب " المعطف " نيقولاي غوغول ..
في كتابه: ( اعترافات مؤلف )


لقد جعلني بوشكين انظر إلى الأمور بعين الجد، فحثني على الشروع بالتأليف ، فلما قرأت عليه ذات يوم فصلاً من مسرحية اعجب بها وقال: كيف لكاتب يحمل هذه المؤهلات ولايشرع بعمل كتابي كبير ؟ إنها لخطيئة لاتغتفر !. ثم أخذ يتحدث عن ضعف بنيتي واسقامي ، وقال: علي أن اشرع بالتأليف قبل أن تضع - هذه الأسقام حدا لحياتي وأنا في عنفوان الشباب، وقد ضرب لي مثل الكاتب الأسباني الكبير" سرفانتس" قائلاً: أنه وضع عدد من المسرحيات الجيدة، لكنه لو لم يكتب ( دون كيشوت ) لما احتل تلك المكانة العالمية التي يحتلها اليوم، واخيرا قدم لي موضوعا كان يريده لنفسه ، وحول هذا الموضوع كتبت روايتي الكبرى " الأرواح الميتة" .

وقال غوغول ايضًا في مذكراته:
" لما بدأت أقرأ لبوشكين الفصول الأربعة من " الأرواح الميتة" كان يستغرق في الضحك حتى يستلقي على قفاه ، لكني لاحظته يتغير شيئًا فشيئًا إلى أن علت وجهه سحابة قائمة من الكآبة ، ولما اتممت القراءة اعتدل في جلسته وقال بصوت خافت: إلهي! كم هي مُحزنة روسيا!".

 

[عَلاَمَ]

.



عن مثقف " ولكنْ " ..



يقول الكاتب الفلسطيني
أحمد برقاوي ..


حين يجد المثقف نفسه وجهاً لوجه أمام التحولات الكبرى في تاريخ ينتمي إليه، التحولات التي تحدد المصير، فإنّه يتحول في كل أحواله إلى ذات مندرجة في هذا التاريخ العاصف المرتبط كما قلنا بفكرة المصير. ذات لا تملك إلا الكلام، الكلام المعبر عن موقف، هو في كل تعيناته مسؤول. بل إن أثره على حركة التاريخ، سلباً كان هذا الأثر أم كان إيجاباً لا يقل فاعلية عن أثر المندرج عملياً في معمعمة الصراع المادي.

خطاب المثقف الحر: الشاعر، القاص، الروائي، الفنان، الفيلسوف، المفكر، الصحفي المنتمي دون لَبْس إلى حركة التاريخ المؤسس للحرية، خطاب واضح وصريح، خطاب مؤسس على موقف أخلاقي سامٍ وشجاع. وخطاب المثقف العبد المنتمي إلى الوسخ التاريخي وإلى الطاغية هو الآخر، خطاب واضح وصريح، خطاب مؤسس على انحطاط أخلاقي دنيء.

يمنح الوضوح والموقف الصريح كلا الخطابين القدرة على الوصول المباشر إلى المتلقي من حيث ماهيته. وصار قادراً على التمييز المباشر بين مثقف الثورة والحريّة ومثقف الوسخ التاريخي السلطوي والعبودية.
غير أنّ أسوأ أنواع الخطابات هو الخطاب المخاتل. والمخاتلة تعني المراوغة والمخادعة والمغافلة.

في الخطاب المخاتل نعثر على مثقف يخاف الظهور على صورة المثقف العبد، ويبحث عن لغة يهرب فيها من عبوديته، والظهور بمظهر الحر عبر حرف الاستدراك "لكنْ".

لكن - حرف الاستدراك هذا هو جسر للانتقال إلى مكبوته بشكل واعٍ بلغة تتحفظ على خطاب الحر بحجة النقص والنسبية فيه.

مثقف "ولكن" هذا لا يريد أن يظهر بمظهر المعادي للقيم الإنسانية الرفيعة المعبرة عن الحرية أساساً وما يدور في عالمها من قيم؛ لأنه إن فعل ذلك وقع فوراً في مستنقع العدوان على الإنسان عموماً، وعلى الإنسان المكافح من أجل حريته الآن، ولهذا تراه يركب لغة القيم هذه ثم يتوقف عند "ولكن". تسمح له "ولكن" هذه أن يضعنا في اختيار أحد مستنقعين، أو إحدى عبوديتين. فإما أصولية مدمرة أو دكتاتورية مدمرة، وعليه يعلن مثقف "ولكن" حقيقة موقفه باختيار الدكتاتورية المدمرة.

ينتمي مثقف "ولكن" بالأصل إلى فضاء التحرر، حين لم يكن الموقف من التحرر يتطلب الشجاعة في القول من جهة، وحين كان الظهور عبر خطاب الحرية والتمرد عادياً، أما وإنه وجد نفسه في لحظة الخيار الشجاع، خيار الحرية، خيار المسؤولية، خيار الموقف من ثورة شعب، فإنه لم يستطع إلا أن يعود إلى هويته المخفية عن عمد، فاختار أن يكون مثقف "ولكن"، معتقداً بأنه عبر "ولكن" لا يخسر ماضيه، أو يحتفظ بماضيه وبصورته التي فضحتها "ولكن ".

ففي الوقت الذي يعلن فيه مثقف التمرد الكلي، أو التمرد الميتافيزيقي، الموقف الواضح والصريح ضد الأصولية القاتلة مهما كان مذهبها والدكتاتورية القاتلة مهما كانت طبيعتها، فإن مثقف "ولكن" يعلن بكل شجاعة زائفة وقوفه ضد نمط من الأصولية ويمجد أخرى، فيركب باسم وقوفه ضد نمط وحيد من الأصولوية "ولكن" ليعلن انتماءه الحقيقي للدكتاتورية.

ومثقف "ولكن" لا يكتفي بالغرق في مستنقع الدكتاتورية، بل يتحول إلى شتّام لمثقف الوضوح والانتماء إلى الحرية والتحرر، فترى الشاعر "البكّاء" الغاضب على العالم يتحول إلى شاعر "ولكن" وشتّاماً، فتدرك من فورك أنّ هذا "البكّاء" لم يكن يبكي إلا على وضعه الفردي الخاص، لم يكن متمرداً إلا على وجوده الخاص. ولهذا ما أن وضع أمام خيار الموقف من حركة الحياة، خيار إما أن يكون مع روح الشعب ضد الدكتاتور والأصولية بكل أنواعها ، أو مع الدكتاتور وأصولياته، وقف مع الدكتاتور وأصولياته، باسم موقف ضد أصولية مجرمة هي الأخرى.

ولعمري لو لم يكن مثقف "ولكن" بالأصل غارقاً في هويته الزائفة الضيقة، لما كشفت الحياة انحطاطه الأخلاقي هذا.

 

[عَلاَمَ]

.






عن سيرة حياة الناقد الروسي الفذ "بيلينسكي"
الذي لقّب بأبي الأدب النقد الروسي، على غرار بوشكين الذي لقّب بأبي الشعر الروسي.


،

 

[عَلاَمَ]

.







ذهب الكاتب الروائي سُهيل إدريس مالك ورئيس تحرير مجلة [ الآداب ] اللبنانية إلى صديقه الشاعر نزار قباني فى مكتبه ذات صباح بالعاصمة اللبنانية بيروت، وطبقا لراوية قباني فى كتابه (قصتي مع الشعر)، فإنه قرأ لسهيل قصيدة هوامش على دفتر النكسة ومطلعها:

أنعى لكم، يا أصدقائي، اللغة القديمة/والكتب القديمة/أنعى لكم.. كلامنا المثقوب، كالأحذية القديمة /ومفردات العهر، والهجاء، والشتيمة/أنعى لكم.. أنعى لكم/نهاية الفكر الذي قاد إلى الهزيمة.

يذكر قباني رد الفعل على سهيل : صرخ كطائر ينزف أنشرها..أنشرها.
قلت لسهيل: إن القصيدة من نوع العبوات الناسفة التى قد تحرق مجلته،أو تعرضها للإغلاق أو المصادرة، وأنني لا أريد أن أورطه وأكون سببًا فى تدمير مجلته ، فرد سهيل: إذا كان حزيران قد دمر كل أحلامنا الجميلة، وأحرق الأخضر واليابس، فلماذا تبقى (الآداب) خارج منطقة الدمار والحرائق؟.. هات القصيدة فأعطاه قباني القصيدة.
يُؤكد قباني " صدقت توقعاتي وتوقعاته، إذ صودرت المجلة، وأحرقت أعدادها في أكثر من مدينة عربية، وجلسنا فى بيروت، سهيل وأنا، نتفرج على ألسنة النار، ونرثي لهذا الوطن الذي لم تعلمه الهزيمة أن يفتح أبوابه للشمس وللحقيقة ".

وذكر قباني أن هوامش على دفتر النكسة لم تستسلم للقمع والمطاردة، قال: " أخذت تتناسل كما تتناسل الأرانب بشكل خرافي، كل نسخة كانت تلد عشر نسخ، وازدهرت عمليات النسخ والطبع على آلات الرونيو، ولم يعد للموظفين فى مكاتبهم الرسمية، وللطلاب فى جامعاتهم، وللجنود في وحداتهم من عمل سوى طبع القصيدة بشكل مناشير وتوزيعها، وابتدأت ردود الفعل تأتي من كل مكان فى الوطن العربي، واستمرت القصيدة تتفاعل فى الوجدان العربي إيجابا وسلبا... "

،