" مَمَرّ "

[عَلاَمَ]

عن عطية الله إبراهيم...
..ورغم اهتمامها لما يكتبه زوجها، إلا أنها لم يتح لها قراءة أعماله وهي مخطوطة غير مرة واحدة فقط، ولم تتكرر، وكان ذلك مع رواية "بداية ونهاية"، حيث أعجبت بها لكن كانت لها بعض التحفظات الأخلاقية على شخصية "حسنين" : الذي تمرد على الحياة التي يعيشها، ولأن ذلك لا يمثل حياتنا، وقلت لنجيب رأيي ذلك، فكانت المرة الأولى والأخيرة التي يطلعني فيها على ما يكتب قبل خروجه للناس، وأصبحت قارئة عادية، أقرأ إبداعه بعد النشر.

 

[عَلاَمَ]

عن محمود عوض...
في منتصف الثمانينيات، عرض عليه مصطفى كامل مراد رئيس حزب الأحرار رئاسة تحرير جريدة الحزب وكان لعوض شرط واحد: " اتسلم العمل دون تدخل، لكم الصفحة الثانية فقط لنشر أخبار الحزب، ولا شأن لكم بباقي الصفحات "، ونجح عوض بما يميزه من حرفية ومهنية عالية في القفز بتوزيع ( الأحرار ) إلى 160 ألف نسخة خلال أسابيع، إلا أن تلك التجربة لم يكتب لها الاستمرار طويلا، وانتهت علاقة عوض بالصحيفة بعد 13 عددا فقط نتيجة خلافه مع قادة الحزب لرفضه نشر مقالات لهم اعتبرها "كلام فارغ لا يستحق النشر".

 

[عَلاَمَ]

عن أحمد رامي عندما يستمع لكلماته...
إني أحتشد لسماعها كما أستقبل عيدا من أعياد الدهر‏،‏ أحب أن أقضي وقتا قبل سماعها وأنا وحدي‏، لينمحي كل جرس من أذني عدا صوتها المنتظر‏، ثم أدخل قبل رفع الستار بقليل‏، حتي إذا رفع الستار ملأت عيني منها في لحظات‏،‏ ثم تبدأ الآلات تعزف‏، فأزن مبلغ هشاشتها إلي استماع النغم‏،‏ ولست أعرف أحدا ممن يغنون يطرب لسماع أول انبجاس الأوتار بالنغم كهذه الشادية‏، فإنها إذا سمعت رجع الأنغام أصابتها رعشة‏،‏ ثم تدب بقدميها دبا خفيفا كأنها تنقر بهما على أوتار خفية‏، ثم تبلع جيدها وترمي بعينيها نظرة سابحة إلي آفاق بعيدة‏..‏ حتى إذا خفت النغم‏، انساب صوتها لينا رقيقا‏،‏ فكأن الأوتار الصادحة لم تكف عن العزف ثم ينبثق صوتها كما تنبثق الزهرة تحت الندى‏، ويخرج من فمها كما ينبعث النور من الشرق‏.، ويشتمل رنين هذا الصوت العجيب على قائمة الغناء‏، حتي كأن جوها مضمخ بعبير من اللحن الساري‏، وهي في كل هذا تدور بقدميها تحت ثوبها الفضفاض‏، كأنها تدعك عود الريحان حتي يشتد أريجه‏.‏ فإذا بلغت القمة في الغناء‏،‏ سبحت بنظراتها إلى‏...‏ لاشيء‏، ونسيت أنها تغني للناس‏، وكأنها وحيدة مع الشفق في برج فسيح تغرد مع الأطيار‏.‏

 

[عَلاَمَ]

عن خليل مطران..
ذَكرَ كامل الشناوي:

لقد عرفتُ خليل في عام 1940م ، عرَّفني به أنطون الجميل (باشا) وجبرائيل تقلا (باشا).

وكان أنطون الجميل يحبُّ مطران الشاعر الإنسان، وكان جبرائيل تقلا يحبُّ مطران الكاتب الإنسان، وكنتُ إذ ذاك أشرف على الصفحة الأدبية في " الأهرام "، وكان أنطون (باشا) يشجعني على إفساح الصفحة لقصائد الشعراء، وكان تقلا (باشا) يقول لي إن الصحف اليومية لا ينبغي أن يكون فيها مجال للقصائد، واحتكمتُ إلى خليل مطران، وأنا واثقٌ من أنه سيكون في صف أنطون الجميل، وإذا هو يقول: جبرائيل تقلا عنده حق، ولم يكن تقلا (باشا) حاضرًا معنا، وسألته: كيف تقول ذلك وأنت أبو الشِّعر والشُّعراء؟

فقال: إن الشِّعر فنٌّ جميل، وإذا لم يُوضَع في الإطار اللائق به، ذهب رونقه وأصبح مادةً عاديةً، مثل بقية المواد التي تنشرها الصحف اليومية، وصار أشبه بباب الرياضة والبورصة والوفيات!.

 

[عَلاَمَ]

في يوميات "الأخبار" ..
كتب ناصر الدين النشاشيبي:
واصفًا ( طه حسين ) وهو يحاضر في لبنان، مُشيرَا إلى ما استُقبِلَ به من مظاهر الإعجاب والحفاوة والإجلال، من الناس والأساتذة، ومن المستمعين والخطباء، وقال: إن طه حسين لم يُجِبْ على هذه الحفاوات كلها بحركةٍ واحدة، ولم يشكر الذين رحَّبوا به أو هتفوا له أو قدَّموه، وذكر أن هذا ليس غريبًا، وعقب النشاشيبي قائلًا: " فأنا أعلم أن طه حسين يعتقد في قرارة نفسه، أنه أعظم من أن يرحب به أحد، أو يهتف له أحد، وأشهر من أن يُقدِّم له أحدٌ، إنه يؤمن بأن كل مديح يقال فيه إنما هو أقل من القليل، وكل ثناء يكال له إنما هو بعض الحقيقة وبعض الواجب ".

وعلق الدكتور طه: إنني أشكر ناصر النشاشيبي على هذه الكلمات الجميلة، ولعل هذا الشكر ينفي عني اتهامه لي بأني لا أشكر المادحين! فالواقع أني عندما أسمع كلمات الثناء ينتابني خجل شديد، فلا أعرف بماذا أجيب، ولا أجد خيرًا من السكوت، بل لا أستطيع إلا السكوت، وأحب أن أقول إني كلما سمعتُ ثناءً، خُيِّلَ إليَّ أنه ليس صحيحًا، أو أنه موجَّهٌ إلى غيري، فأنا حتى الآن لم أعمل شيئًا يستحقُّ الثناءَ والمديحَ.
وإني أومن كل الإيمان بقول الشاعر القديم:

وما أعجبَتْني قطُّ دعوى عريضة
ولو قام في تصديقها ألفُ شاهِد

 

[عَلاَمَ]

.





محمد بيومي رائد السينما المصرية
( 1894_1963 )

أصدر مجلة المِقص عندما بدأت ثورة 1919م
موضحا سبب اخذها شكل " الكتاب ".

 

[عَلاَمَ]

عن رؤيته المَصرية ..
قال نجيب محفوظ:

عرف الشعب المصرى على مدى تاريخه صنوفاً من القهر والإضطهاد، فتكونت لديه "شخصية" لها معالمها المميزة كالصبر الذى استمده من الحياة الزراعية، والصمود الذى يتغلب على الفناء.

وهو لا يعتدى على الآخرين بل هو مُفعم باللطف والإنسانية وحسن المعاشرة. ولكنه من جهة أخرى اعتاد القهر فاكتفى بالسخرية بدلاً من الصراخ. وخفتت لديه إلى حد ما حاسة المقاومة، واضطرته الحاجة إلى الفهلوة والنفاق. وهى رذائل تحتاج إلى مساحة من الحرية حتى يتخلص منها.. إن أي نقائص فى الشخصية المصرية ــ كالقدرية وندرة الروح العلمية والسببية ــ فى كثير من الأحيان، إنما ترجع إلى ما ورثته من عهود الظلام التى شملتها آلاف السنين.

المصريون لطاف وأهل مودة، يحبون الحياة ويعشقون مسراتها وبخاصة المسرات الحسية، وفيهم شىء من طبيعة النمل، ذلك هو دأب الواحد منهم، وحتى لو لم تكن همته عالية، إلا أنها همة متصلة باستمرار تثمر فى النهاية عملا ضخما. ومن صفات المصريين العجيبة، أنهم تمرسوا بالإستبداد، وهم من أقوى الناس على كراهيته وعلى الصبر عليه، إنهم يحتملونه كما يحتمل الشخص مَرضا مُزمناً لا يحبه ولكن يصبر عليه.. يخيل لي أنهم من أكثر شعوب العالم إحساساً بالحاكم. وسبب ذلك أن الحاكم كان له دائماً وفى كل العصور أثر فى كل تفاصيل حياتهم اليومية.

 

[عَلاَمَ]

قال توفيق صالح :
بعد أن انتهت النقود التي معي اضطررت للعودة من فرنسا عام 1953م، وقد كنت رافضا في البداية لفكرة الثورة، حتى جاء قرار تأميم قناة السويس وتغيرت فكرتي تماما عن الثورة، وأدركت أن هناك فعلا رجلا وطنيا يجب أن نقف وراءه .
وأذكر أنه بعد عودتي كان الحماس يملؤني للعمل في السينما وتطبيق كل ماتعلمته ،ولكني قررت أن أشاهد أولا ماتم إنتاجه من أفلام خلال سنوات غيابي عن مصر.

عند متابعتي للأفلام، لفت نظري تكرار اسم نجيب محفوظ في أكثر من فيلم. لم أكن أعرفه من قبل وسعيت للقائه خلال ندوة أقيمت له ،وطلبت رأيه في معالجة سينمائية كنت قد كتبتها من تأليفي ـ قبل أن أعرضها على المنتج- ،ولكن المفاجأة أنه اتصل بي بعد أيام لينصحني بعدم تنفيذها قائلا:"لو نفذتها حيقولوا عليك شيوعي".
ولأن الفكرة أعجبته قرر إعادة صياغتها وقام بتغيير الإسم الأصلي إلى "درب المهابيل" ، وقتها أدركت أنه كاتب وأديب كبير وبدأت أقرأ له ،وتطورت صداقتنا بعد ذلك ، وكان يصطحبني معه إلى حي الحسين ،وقهوة الفيشاوي . تلك الأماكن تعد تجسيد فعلي لفكرة فيلم "درب المهابيل " فالفيلم يطرح قضية الصدام الناتج عن التناقض بين مستلزمات العصر وبين التراث والتقاليد الدينية.