الكُنَّاشَة

[عبدالله عليان]

تعريف و معنى*سوانح*في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

سَوانِحُ*( اسم ):سَوانِحُ*: جمع سانِحسوانح*( اسم ):سوانح*: جمع سانحةسانِح*( اسم ):الجمع :*سَوانِحُ*، المؤنث :*سانحة*، و الجمع للمؤنث :سانحات*و**سَوانِحُاسم فاعل من سنَحَالسَّانِحُ*والبارِحُ :*السَّانِحُ*مَنْ يَأْتِي مِنْ جَانِبِ اليَمِينِ ،* أَيِ الْمَيْمُونُ عَكْسُ البارِحِفُرْصَةٌ*سَانِحَةٌ*: فُرْصَةٌ مُوَاتِيَةٌ ، مُتَاحَةٌهَذِهِ*سَوَانِحُ*جَادَتْ بِهَا قَرِيحَتُهُ : هَذَهِ أفْكَارٌ ،* خَوَاطِرُسانحة*( اسم ):الجمع :*سانحات*و*سوانح مؤنَّث سانِح فرصة وخاطرةسَنَحَ*( فعل ):

 

[عبدالله عليان]

ان رذلاً دنيئًا صغير العقل :-*وغُد*في معالجة أموره* العائليّة .

المعجم:*عربي عامة

وغد*:*

و غ د : الوَغْدُ بوزن الوَعْدِ الرجل الدنيء الذي يخدم بطعام بطنه

المعجم:*مختار الصحاح

وَغَدَ*:*

وَغَدَ*القومَ*وَغَدَ*ِ ( يَغِدُهم ) وَغْدًا : خَدَمَهْم .

المعجم:*المعجم الوسيط

وَغُدَ*:*

وَغُدَ*وَغُدَ*ُ ( يَوْغُدُ ) وَغَادَةً : كان رَذْلاً دنيئا صَغيرَ العقل .*
و*وَغُدَ**ضَعُفَ جسمُه .

المعجم:*المعجم الوسيط

وَغُدَ*:*

[ و غ د ]. ( فعل : ثلاثي لازم ).*وَغُدَ*، يَوْغُدُ ، مصدر وَغَادَةٌ .*
1 . :-*وَغُدَ*الرَّجُلُ :- : ضَعُفَ عَقْلُهُ ، حَمُقَ .*
2 . :-*وَغُدَ**الوَلَدُ :- : كَانَ رَذْلاً ، دَنِيئاً .

المعجم:*الغني

وَغَدَ*:*

[ و غ د ]. ( فعل : ثلاثي متعد ).*وَغَدَ*، يَغِدُ ، مصدروَغْدٌ*. :-*وَغَدَ**النَّاسَ :- : خَدَمَهُمَ .

المعجم:*الغني

وَغْد*:*

وَغْد*:-*
جمع أوْغاد ووُغْدان ووِغْدانُ :*
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من*وغُدَ*.*
22 - أحمق دنيء رَذْل :- ما أكثر الأوغاد في هذا الزَّمان ، - إنه*وَغْد**يستغلّ بؤس الآخرين .

المعجم:*اللغة العربية المعاصر

وغد*:*

هو الباذنجان وقد ذكرته في الباء .

المعجم:*الأعشاب

وغد*:*

وغد*
1 - مصدر*وغد*. 22 - سهم من سهام القمار لا نصيب له . 3 - صيد . 44 - و جمع : أوغاد ووغدان ووغدان : دنيء رذل . 5 - ضعيف العقل . 6 - أحمق ، غبي . 7 - صبي . 8 - خادم القوم . 9 - عبد .

المعجم:*الرائد

الوَغْدُ:*

الوَغْدُ*: قِدْحٌ من سهام الميسر لا نصيبَ له .*
و*الوَغْدُ*الأَحمقُ الدَّنِيءُ الرَّذْلُ .*
و*الوَغْدُ*الضَّعِيفُ الجسم .*
و*الوَغْدُ*خادمٌ القومِ بطَعام بطنه .*
و*الوَغْدُ**ثمر الباذنجان . والجمع : أَوغادٌ ، ووِغدانٌ ،* ووُغدانٌ .

المعجم:*المعجم الوسيط

وَغْدٌ*:*

جمع : أَوْغَادٌ .*
1 . :- رَجُلٌ*وَغْدٌ*:- : ضَعِيفُ العَقْلِ ، أَحْمَقُ .*
2 . :-*وَغْدٌ**مِنَ الأَوْغَادِ :- : دَنِيءٌ ، خَسِيسٌ ، وَغْلٌ* .

المعجم:*الغني

وغد*:*

وغد*-*يغد*، وغدا*
1 -*وغد**القوم : خدمهم

المعجم:*الرائد

وغُد*:*

وغد*-*يوغد*،*وغادة*
11 - كان رذلا دنيا صغير العقل

المعجم:*الرائد

وغُدَ*:*

وغُدَ*يَوغُد ، وغادةً ، فهو*وَغْد*:-*
•*وغُد*الرَّجُلُ كان رذلاً دنيئًا صغير العقل :-*وغُد**في* معالجة أموره العائليّة .

المعجم:*اللغة العربية المعاصر

وغد*:*

"*الوَغْدُ*: الخفِيف الأَحمقُ الضعيفُ العقْلِ الرذلُ الدنيءُ ، وقيل : الضعيف في بدنه وقَدْ*وَغُدَ*وغادةً .*
ويقال : فلان من*أَوْغادِ*القوم ومن*وغْدانِ**القوم وَوِغْدانِ القوم أَي من أَذِلاَّئِهِمْ وضعُفائِهِمْ .*
والوَغْدُ : الصبيّ .*
*والوَغْدُ : خادِمُ القومِ ، وقيل : الذي يَخْدمُ بطعام بطنه ، تقول منه :*وغُد*الرجلُ ، بالضم ، والجمع**أَوْغادٌووُغْدانٌ ووِغْدانٌ .*
ووَغَدَهُم*يَغِدُهمَ**وغْداً : خدَمهم ؛ قال أَبو حاتم : قلت لأُمّ الهيثم : أَويَقال للعبد*وَغْدٌ*؟، قالت : ومن**أَوْغَدُمنه ؟ والوَغْدُ : ثَمَر الباذِنجانِ .*
والوَغْد : قِدْحٌ من سهام المَيْسِرِ لا نصيب له .*
*وَواغَدَ الرجلَ : فَعَلَ كما يَفْعَلُ ، وخَصّ بعضهم به السير ، وذلك أَن تَسِيرَ مِثْلَ سير صاحبك .*
*والمُواغَدةُ والمُواضخَة : أَنْ تَسِيرَ مِثْلَ سَيْر صاحِبِكَ ، وتكون المواغدة للناقة الواحدة لأَن إِحدى يديها ورجليها تُواغِدُ الأُخرى .*
وواغَدَت الناقة الأُخرى : سارَتْ مثل سيرها ؛*

أَنشد ثعلب :*مُواغِد*جاءَ له ظَناظِبُ يعنى جَلَبَةً ،* ويروى : مُواظِباً جاءَ لها ظَباظِبُ "

 

[عبدالله عليان]

تَنَوَّس*:*
تنوس*- تنوسا*
1 -*تنوس**الغصن أو نحوه : اهتز وتحرك في الريح

المعجم:*الرائد

نوس:*

"*الناسُ*: قد يكون من الإِنس ومن الجِنِّ ، وأَصله* أَناس فخفف ولم يجعلوا الأَلف واللام فيه عوضاً من الهمزة المحذوفة ، لأَنه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوَّض منه في قول الشاعر : إِنَّ المَنايا يَطَّلِعْنَ على الأُناسِ الآمِنينا والنَّوْس : تَذَبْذُبُ الشيء .*
ناسَ*الشيءُ يَنوسُ*نَوْساً**ونَوَساناً : تحرك وتَذَبْذَبَ متَدَلِّياً .*
وقيل لبعض ملوك حِمْيَر : ذو*نُواس**لضَفِيرَتَيْن كانتاتَنوسان*على عاتِقَيْه .*
وذو*نُواس**: ملك من أَذْواء اليمن سمي بذلك لذُؤَابَتَين كانتا*تَنوسان*على ظهره .*
وناسَ*نَوْساَ*: تدلى واضطرب وأَناسَهُ هو .*
*وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ ووصْفِها زَوْجَها : مَلأَ من شَحْمٍ عَضُدَيَّ ، وأَناس من حُلِيٍّ أُذُنيَّ ؛ أَرادت أَنه حَلَّى أُذنيها قِرَطَةً وشُنوفاً*تَنوس*بأُذنيها .*
*ويقال للغُصْن الدقيق إِذا هبت به الريح فهزَّته : فهو يَنوس ويَنوع ، وقد*تَنَوَّسَ*وتَنَوَّع وكثر*نَوَسانُه*.*
*وفي حديث عمر ، رضي اللَّه عنه : مَرَّ عليه رجلٌ وعليه إِزارٌ يَجُرُّه فقَطع ما فوق الكعبين فكأَني أَنظر إِلى الخيوط نائِسَةً على كعبيه أَي متدلِّية متحركة ؛ ومنه حديث العباس : وضَفِيرَتاه*تَنوسان*على رأْسه .*
*وفي حديث ابن عمر : دخلتُ على حَفْصَةَ ونَوَساتُها تَنْطُف أَي ذوائِبها تَقْطُر ماء ، فسمَّى الذَّوائِبَ**نَوَساتلأَنها تتحرك كثيراً ، ونُسْتُ الإِبلَ*أَنُوسُها**نَوْساً : سُقْتُها .
ورجل*نَوَّاسٌ**، بالتشديد ، إِذا اضْطرب واسترخى ، وناسَ لُعابُه سالَ فاضطرب .*
والنُّواس : ما تعلق من السقف .*
ونُواس العَنْكبوت : نَسْجه لاضطرابه .*
*والنُّواسِيُّ : ضرب من العِنَب أَبيض مدوّر الحب مُتَشَلْشِلُ العناقيد طويلها مضطربها ، قال : ولا أَدري إِلى أَي شيء نسب إِلا أَن يكون مما نسب إِلى نفسه كدَوَّارِ ودَوَّاريٍّ ، وإِن لم يسمع*النُّواس**ههنا ، ونَوَّسَ بالمكان : أَقام .*
*والنَّاوُوسُ : مقابر النصارى ، إِن كان عربيّاً فهو فاعُولٌ منه .*
والنَّوَّاسُ : اسم .*
والناسُ*: اسم قَيْسِ بن عَيْلان ، واسمه*الناس**(* قوله « واسمه*الناس**» يروى بالوصل وبالقطع كما في* حاشية الصحاح اهـ شارح القاموس .) بن مُضَر بن نِزار ، وأَخوه إِلْياس بن مضر ، بالياء .*
*"

 

[عبدالله عليان]

بقلم : خالد الغنامي

هل أنت أيديولوجي؟

٢٠١٢/١٠/١٥

يستخدم الناس مفردة أيديولوجيا في هذه الأيام وكأنما تواطأت عقولهم على أن الأيديولوجي: شخص غير جيد، وكأن الأيديولوجيا تندرج في قاموس الشتائم.. أو هي شيء يجب أن يخجل منه صاحبه بصورة ما. فتعالَ أيها القارئ الكريم لنتعرف على معنى هذه المفردة الأجنبية وما المقصود من ورائها. بحسب الأستاذ الكبير والمفكر العميق المغربي عبدالله العروي، فإن الكلمة في أصلها اللغوي الفرنسي تعني (عالم الأفكار) فهل عالم الأفكار في المطلق شيء يجب أن يشعر صاحبه بالعار عند أصحاب الفكر الحر؟ بالطبع لا. إلا أن المفردة –بحسب العروي- لم تبقَ على المعنى اللغوي، فقد استعارها الألمان وضمنوها معنى آخر، ثم رجعت للفرنسية فأصبحت دخيلة حتى في لغتها الأصلية. هذا ما جعل كثيراً من المثقفين العرب يشعرون بارتباك عند ترجمة هذه المفردة للعربية، بل لقد عجزوا –بحسب العروي– عن الترجمة الصحيحة لهذه الكلمة. فكل ما ذكروه من عبارات تقابل الأيديولوجيا (منظومة فكرية) (عقيدة) (ذهنية) هي في الواقع تعني معنى واحداً فقط من معانيها ولا تستوفيها استيفاء حقيقياً. ولذلك رأى العروي أن يتم تعريب الكلمة فيقال (أدلوجة) لعدم وجود البديل. ثم اتجه العروي لبلورة مفهوم الأدلوجة ونقد استعماله عند الغربيين والعرب سعياً منه لصنع شيء من النظام ومنع الخلط، فعدم وضوح المفاهيم له خطر كبير على استقامة الفكر. وهنا نودع العروي.برغم اعتقادي أن الإسلام حق، وأن الإسلام أيديولوجيا، إلا أن الأيديولوجيا لا تعني الحق مطلقاً، وكما أن الإسلام أيديولوجيا، فالماركسية أيديولوجيا أيضاً، بل وتحضر بقوة عند بروز هذه المفردة. إذن فمفهوم الأيديولوجيا يشمل الدين وغيره. ومفهوم الأيديولوجيا لا يعني الحق بل يقابله، فالحق هو ما يطابق الواقع، ما يطابق ذات الكون، أما الأيديولوجيا فهي ما يطابق ذات الإنسان في هذا الكون. فالإنسان ينظر للأمور نظرة أيديولوجية بمعنى أنه يقيم الأشياء ويزنها بمعياره ويؤول الوقائع بكيفية معينة تجعلها تتطابق مع ما يعتقده حقاً. ومن هنا كشفت العداوة عن أنيابها بين الأيديولوجي وبين عالم البوتقة –عالم ما بعد الحداثة– الذي يزعم أنه يمثل التفكير الموضوعي الخاضع للطبيعة المتشبع بقوانين الطبيعة، فعالم البوتقة ينظر بازدراء كبير ويشعر بامتعاض بالغ ممن يأتي بمعتقدات سابقة غير مبنية على تجربته الشخصية هو، ويعتقد أن ممارسات الأيديولوجي ليست سوى مراهقة فكرية. والحقيقة أن هذا العالم الموضوعي المزعوم هو أيديولوجي أيضاً، وليس متجرداً كما تصور ذلك بعضنا. فقد قرر نيتشه أن المسيحية والاشتراكية والليبرالية، برغم كل هذا الضجيج حول الخلاف الظاهري الدائر بينها، إنما تنطلق من ينبوع واحد. إنما هي مدارس مختلفة في دولة واحدة. وكل واحدة منها تنحدر من سابقتها وتكملها، فهي كلها في النهاية قيم أوروبية، وإن شئت فقل مسيحية، فهذا أدق في الوصف لأنها امتدت لأمريكا وأستراليا ومناطق أخرى. ولابد للأيديولوجيا من هوية تجمع الناس، فإن لم تكن الأرض فهي بلاشك الدين والثقافة والأخلاق والقيم بصفة عامة. نبني على هذا أن العالم كله عالم أيديولوجي.إذن فمن تكون هذه الذات المفكرة التي تملك أصبعاً أشارت به للعالم المؤدلج وللمؤدلجين معيّرة إياهم بهذه الصفة الذميمة من وجهة نظرها؟ إذا قلنا إن الأيديولوجيا هي مجموعة القيم والأخلاق التي يتبناها جماعة من الناس أو حزب أو فئة، وإن كل العالم يملك هذه الأيديولوجيا، فهذا الأصبع الذي لا يتقيد بأيديولوجيا تقيد السلوك والأخلاق والتعامل هو أصبع الانتهازية التي لا يهمها سوى استغلال النفوذ والسلطة. لا أستطيع أن أصفها بغير هذا الوصف، بعد محاولات. عاش الفيلسوف الإنجليزي برتراند راسل محارباً للأيديولوجيات كلها، من شرقيها لغربيها، يجوب العالم ويلقي المحاضرات ويؤلف كثيراً من الكتب. وفي خمسينيات القرن العشرين، ظهر له حوار تليفزيوني تم تحويله لكتاب. سأله مقدم البرنامج في ذلك اللقاء: “بعد كل هذا العمر الطويل مع الفكر والفلسفة، هل تعتقد أنك كنت فيلسوفاً إنجليزياً؟”، فكان جوابه صادماً –على الأقل لي أنا– لقد أجاب:
“نعم.. ومن صميم التاج البريطاني”.
*لهذا كله، دعني أهمس في أذنك بكلمة. إذا رماك أحدعم معيّراً أو ساخراً منك بأنك أيديولوجي.. أو أنك تحمل أفكاراً أيديولوجية.. أو قال لك: يا مؤدلج.. أو سألك: هل أنت مؤدلج؟”.
*فأجِبه: “نعم.. أنا مؤدلج بلا ريب.. أنا غارق حتى أذنيّ في الأيديولوجيا، وبكل فخر واعتزاز وابتهاج"

 

[عبدالله عليان]

يوجد في علم النفس الكثير من الشخصيات حيث تجسد كل شخصية صفة من الصفات وتحمل معنى من المعاني، فبعض هذه الشخصيات يحمل الصفات الطيبة والبعض الآخر يحمل الصفات الشريرة، ومن هذه الشخصيات هي الشخصية ” السيكوباتية” وهي من الشخصيات التي تحمل الصفات الشريرة، فكثيرا ما نسمع بكلمة ” سيكوباتي” ولكننا لا نعرف المعنى الحقيقي لهذه الشخصية، فعند سماع كلمة ” سيكوباتي” يتبادر إلى الذهن أن المعنى الحقيقي هو الجنون، ولكن في الحقيقة أن الشخصية السيكوباتية في الحقيقة هو شيطان في صورة إنسان يحمل بداخله كل المعاني السيئة كالحقد والأنانية والانتهازية والعدوانية والكراهية وأكثر من ذلك بكثير .

بقلم : المرسال

 

[أحمد الهسي]

عرفت العرب قديماً أن باستطاعة كل الحيوانات السباحة اذا سقطت في الماء دون أن تتعلم ذلك

والانسان فقط يحتاج الى تعلم السباحة !

 

[رشا عرابي]

‏الحبُ فضيلة الانسان الحقيقي .. من يرى الحُب رذيلة .. مشكوك في إنسانيته ..

 

[عبدالله عليان]

أيقونة*هي تعريب لكلمة يونانية تعني صورة "εἰκών "أو* شبه، مثال, تصنع وفق أساليب محددة وبالنظر لاعتبارات لاهوتية محددة, بالتزامن مع صلاة الرسام أثناء عملها أيضا, لكي تخدم أغراض العبادة وترتقي بحياة الناظر إليها من الأمور الأرضية للروحية.[1][2][3]*لكنها من حيث المعنى* الدقيق أبعد أيضا من التصوير فرسم إشارة الصليب هو أيقونة وخلق الله للإنسان على صورته ومثاله هو أيقونة والأفعى النحاسية في العهد القديم أيقونة للسيد في العهد الجديد ومن هنا نجد أن معنى الأيقونة يتجاوز ذلك ليصل إلى حد أن نعتبر العهد القديم برموزه كأيقونة للعهد الجديد فالأيقونة تعني أيضا باليونانية الكتابة المقدسة وممن هنا قد يصادفنا مصطلح كتابة الأيقونة بدلا من رسم الأيقونة.و هنا الأيقونة على حسب القديس يوحنا مكسموفتش تصبح اندماجا بين الرمز والرسم وكلمة أيقونجرافيا أو iconography نجد أنه من مقطعين icon رسم شبه مثال والمقطع التالي هو graphy والتي تأتي من الكلمة اليونانية غرافو والتي تعني يكتب. .تمتد الأيقونة في الفكر اللاهوتي لتعبر عن المرئيات المروحنة أو عن الأشخاص في حالة الغبطة الإلهية يقول فلاديمير لوسكي عن الأيقونة بأنها(أول درجة من درجات الملكوت) فالأيقونة في الفكر الروسي هي نافذة على الملكوت لذا نجد كثيرا هالات الأشخاص تمتد إلى ما بعد الإطار الداخلي لتوحي لك بأن الشخص المرسوم يطل عليك من نافذة من العالم الآخر وهي لدى يوحنا الدمشقي بدء سلسلة من المراحل الروحية في حياة الشخص


الموسوعة الحرة .