النقاب بين مطرقة الليبرالي و سندان الإسلامي

[بندر الصقر]

كنت احسب هالمواضيع مافيها نقاش ابدا !!

 

[ساره عبدالمنعم]

أنتم تناقشون بعقولكم ..
لكن أين أدله عن السنه النبويه التي تفصل نقاشكم

وأسمحو لي ببعض الأدله التي تكفي عن نقاشي وهي البرهان ان العقل ليس متعلق بقرأة فقط
بل بتتبع سنه نبويه لابد من اتباعها ..
حديث ابن مسعود- رضي الله عنه- عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال : ((المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان))[1][1] .

. (وأصل الاستشراف: وضع الكف فوق الحاجب، ورفع الرأس للنظر، والمعنى أن المرأة إذا خرجت من بيتها طمع بها الشيطان ليغويها أو يغوي بها).

.وهذا الحديث نص في أن المرأة كلها عورة، ولم يستثن النبي- صلى الله عليه وسلم- منها شيء .


حديث عائشة- رضي الله عنها- في قصة الإفك وهم راجعون من غزوة بني المصطلق، وقد نزلوا في الطريق، فذهبت عائشة لقضاء حاجتها ثم عادت إليهم وقد آذنوا بالرحيل فلم تجد عقدها، فرجعت تتلمسه في المكان الذي ذهبت إليه، فلما عادت لم تجد أحداً فجلست .

وقد حملوا هودجها على البعير ظناً منهم أنها فيه، ولم يستنكروا خفة الهودج ؛ لأنها كانت خفيفة حديثة السن.

وكان من فطنتها أن جلست في مكانها الذي كانت فيه ، فإنهم إن فقدوها رجعوا إليها .

قالت- رضي الله عنها- : ((فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت ، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ، فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت " وفي رواية : فسترت " وجهي عنه بجلبابي))[1][2].

فصفوان بن المعطل رأى سواد إنسان فأقبل إليه ، وهذا السواد هو عائشة ـ رضي الله عنهاـ وكانت نائمة ، كاشفة عن وجهها ، فعرفها صفوان ، فاستيقظتْ باسترجاعه ؛ أي بقوله: ( إنا لله وإنا إليه راجعون) فعائشة- رضي الله عنها- لما قالت ( فعرفني حين رآني )، بررت سبب معرفته لها ولم تسكت، فكأن في ذهن السامع إشكال : كيف يعرفها وتغطية الوجه واجب ؟! فقالت : (وكان رآني قبل الحجاب ) .

وفي قولها: (وكان رآني قبل الحجاب ) فائدة أخرى ، ودليل على أن تغطية الوجه هو المأمور به في آية الحجاب ، ثم قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ (فخمرت " وفي رواية : فسترت " وجهي عنه بجلبابي ) وقولها هذا في غاية الصراحة .

الدليل الرابع: قول عائشة -رضي الله عنها-: ((كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- محرمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه))[1][3].

الدليل الخامس: عن أسماء بنت أبي بكر- رضي الله عنهما- قالت: (( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ))[1][4]

ويقول بعض الناس إن النصوص الواردة في تغطية الوجه خاص بزوجات النبي- صلى الله عليه وسلم- .

وهذه الشبهة الضعيفة تروج عند كثير من العامة والجواب عنها أن يقال:
أولاً: إن الأصل في نصوص الشرع هو العموم، إلا إذا دل الدليل على التخصيص، ولا دليل .

ثانياً: أنه قد ثبت عن نساء الصحابة تغطية الوجه كما في أثر أسماء ، وقولها: كما سابق ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال) فأسماء ليست من زوجات النبي نغطي ) يعم
نساء الصحابة.

ثالثاً: أن الأمر بالحجاب ورد مصرحاً به لجميع نساء المؤمنين في قوله تعالى : (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً )) (الأحزاب :59).

وأنقل هنا أقوال بعض العلماء في وجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الرجال الأجانب :

قال أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت370هـ) في تفسيره لقوله تعالى :

(( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ )) (الأحزاب: 59).

في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر و العفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن (أحكام القرآن 3/371) .

قال أبو بكر بن العربي المالكي- رحمه الله- (ت 543هـ): عند تفسيره لقوله تعالى: ((وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ)) (الأحزاب: 53).

والمرأة كلها عورة؛ بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة ، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها (أحكام القرآن 3/616).

قال النووي- رحمه الله- (ت676هـ) في المنهاج: ( وهو عمدة في مذهب الشافعية ): و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية، وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة، ( قال الرملي في شرحه : إجماعاً ) وكذا عند الأمن على الصحيح " .

قال ابن شهاب الدين الرملي- رحمه الله- (ت1004هـ) في شرحه لكلام النووي السابق: ووجَّهه الإمام: باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة الفتنة، ومحرك للشهوة، وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح .

حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها و محاجرها كما بحثه الأوزاعي، و لاسيما إذا كانت جميلة ، فكم في المحاجر من خناجر "أهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج في الفقه على مذهب الشافعي 6/187ـ188) .

قال النسفي الحنفي- رحمه الله- (ت701هـ): في تفسيره لقوله تعالى : ((يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ)) (الأحزاب: 59).

" يرخينها عليهن، و يغطين بها وجوههن وأعطافهن " (مدارك التنزيل 3/79) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- (ت728هـ): " وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهى عن هذا المنكر وغيره ، ومن لم يرتدع فإنه يعاقب على ذلك بما يزجره (مجموع الفتاوى 24 / 382 ) .

قال ابن جزي الكلبي المالكي- رحمه الله- (ت741هـ) في تفسيره لقوله تعالى: ((يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ)) : كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء ، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن ، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليستر بذلك وجوههن " ( التسهيل لعلوم التنزيل 3/144).

قال ابن القيم- رحمه الله- (ت751هـ) في إعلام الموقعين ( 2/80) :العورة عورتان: عورة النظر، وعورة في الصلاة؛ فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس كذلك ، والله أعلم.

وقال تقي الدين السبكي الشافعي- رحمه الله- (ت756هـ): الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ( نهاية المحتاج 6/187) .

قال ابن حجر في شرح حديث عائشة- رضي الله عنها-:وهو في صحيح البخاري أنها قالت: " لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: (( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )) (النور: 31) .

أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا "، قال ابن حجر (ت852هـ) في الفتح (8/347) : قوله ( فاختمرن ): أي غطين وجوههن.

قال السيوطي (ت911هـ): عند قوله تعالى: (( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ )) (الأحزاب :59 ) .

" هذه آية الحجاب في حق سائر النساء ، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن " (عون المعبود 11/158 ) .

قال البهوتي الحنبلي- رحمه الله- (ت1046هـ): في كشاف القناع ( 1/266): لكفان والوجه من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها.

وغيرهم كثير، ولولا خشية الإطالة لنقلت أقوالهم .

وقد قال بوجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها جمع كبير من العلماء المعاصرين، منهم أصحاب الفضيلة: عبد الرحمن بن سعدي، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ ، ومحمد الأمين الشنقيطي، وعبد العزيز بن عبد الله بن باز، وأبو بكر جابر الجزائري، ومحمد بن عثيمين، وعبد الله بن جبرين ، وصالح الفوزان، وبكر بن عبد الله أبو زيد - رحمهم الله، وحفظ الأحياء منهم - وغيرهم كثير.

و أنقل هنا كلام العلامة محمد بن عثيمين: قال- رحمه الله- بعد أن قرر وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها: " وإني لأعجب من قوم يقولون: إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها ، ويجوز أن تكشف كفيها !! فأيهما أولى بالستر ؟! أليس الكفان ؛ لأن نعمة الكف وحسن أصابع المرأة وأناملها في اليدين أشد جاذبية من ذلك في الرجلين .

وأعجب أيضاً من قوم يقولون: إنه يجب على المرأة أن تستر قدميها ، ويجوز أن تكشف وجهها!! فأيهما أولى بالستر ؟! هل من المعقول أن نقول إن الشريعة الإسلامية الكاملة التي جاءت من لدن حكيم خبير، توجب على المرأة أن تستر القدم ، وتبيح لها أن تكشف الوجه ؟! .

الجواب: أبداً هذا تناقض ؛ لأن تعلق الرجال بالوجوه أكثر بكثير من تعلقهم بالأقدام .

( إلى أن قال رحمه الله ): أنا أعتقد أن أي إنسان يعرف مواضع الفتن، ورغبات الرجال لا يمكنه إطلاقاً أن يبيح كشف الوجه مع وجوب ستر القدمين ، وينسب ذلك إلى شريعة هي أكمل الشرائع وأحكمها.
ولهذا رأيت لبعض المتأخرين القول بأن علماء المسلمين اتفقوا على وجوب ستر الوجه لعظم الفتنة ؛ كما ذكره صاحب نيل الأوطار عن ابن رسلان ( فتاوى المرأة المسلمة 1/403ـ404 ).

][1] أخرجه الترمذي بإسناد صحيح ( الإرواء 1/303) .

[1][2] متفق عليه .

[1][3] أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن .

[1][4] إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي (انظر الإرواء 4/212) .

د . يوسف بن عبد الله الأحمد

 

[أسمى]

صَنَعَ ذلك كله [العرف] ويكاد أن يكون دينا .
مالم يُحدده الشرع لِمَ يأتي التفصيل فيه وكأنه موحىً به.؟!
يوسِّع الله ويَضيق خلقه .
تكاد عنجهية هذا العرف أن تفعل الكثير الكثير ..
ولأجل التعقل والتاريخ أقول : ليسَ سيئا كله بل على العكس من المروءة اتباع الأعراف
بل وكثير من المشروعات تابعة لأعراف البلاد و من شذ شذّ في النار ،و تسعة أعشار الحكمة مداراة الناس
كما تقول أمنا عائشة رضي الله عنها ...باختصار هي حلقة ونحن معها وبها ندور .
همسة ( في السابق كان الناس أبسط ، أطهر قلوباً ، أكثر مروءة مع احترامي لنا نحن أهل الحاضر).

 

[سميراميس]

شكرًا لكم جميعًا على التعقيب ، سأعود للوقوف على كل رد بإذن الله
علي السعد أثريت الموضوع بمداخلاتك الثرية و سُعدتُ جداً بقراءتك أيها الفاضل لي وقفة طويلة مع ما أدرجت ، حقًا سعيدة جدًا أنا ..
أتمنى من المداخلين و المداخلات أن لا يعلموا بسياسة " عمو قوقل " نسخ و لصق و مداخلات موضوعية محضة
نريد مداخلات ذاتية تعكس ما يعتقد به الشخص لا مداخلات الشيخ فلان و الفيلسوف علان و المفكر فلان بن علان ..
النزعة الموضوعية لا بأس بها ، لكن لا يعقل أن تكون أكثر من الذاتية !

لي عودة و شكرًا مرة أخرى

 

[ساره عبدالمنعم]

بالعكس يا أستاذه الأستعانه كما قلتي بفلان وعلان
هي اساس ما تعلمتي عليه ..
أليس صحيح ياعزيزتي
المشائخ والفلاسفه عاصروا أكثر منك ومنا جميعا
وأتمنى لو نرجع للكتب أفضل من أن ناقش فقط عقول أو ناقش في شيء عقيم وهو مفروض علينا كانساء
ولابد من الرجوع إلى أفضل الكتب هي القرآن وسنه النبي صلى الله عليه وسلم
فلو الله ثم هو ما هدانا إلى دين سوي وعقل سوي لا تثريب فيه ولا تعقيد
بنقاب او بسفور ..
شكراً لك
لهذا الرد عزيزتي
واتمنى لعقلك ان يصل إلى الذي تريدينه
شمس الغلا

 

[علي السعد]

شاميرام ...
شكراً لرأيك بآرائي المتواضعه والتي اتمنى ان لاتعتبريها رأياً بموضوع , بقدرما هي آليه لمَنهجة التفكير
وقد قدمت رأيي بالموضوع , لكن بقي لي رأي ارجو ان تتقبليه بخصوص العنوان , النقيضان اللذان جئتِ
بهما , الليبراليه والاسلام , هل هما نقيضان حقاً بمعنى لو كان لدينا السلم السباعي الذي وضعه دوكيتز
والذي يبدأ بالصفر وينتهي بالمئة , مع وجود ما فوق الصفر وما تحت المئه ومافوق الخمسين وما تحتها
اضافه الى التساوي او الخمسين , هل لو وضعنا للاسلام درجة المئة سيكون الصفر نصيب الليبراليه واقصد
بخصوص موضوعنا لا لأي أهتمام فكري آخر , التساؤل مطروح من باب فهمي بان العنوان ركز على الفئة
التي يمكن اعتبارها سنداناً , ان اعتبرنا وجود فئات اسلاميه ذات اطياف شتى من حيث التعصب والتسامح
واظن ان السندان هو الاقسى لانه يتحمل شدة المطرقه .
برايي المتواضع ان اللبراليه ستأخذ الدرجة الرابعه من السلم , اي الاعتدال على الاعتبار ان الليبراليه تمنع
المنع والفرض على حد سواء كما اوضحت في ردودي , بينما نحتاج للنقيضين المنع والفرض , ومع توفر
النقيض الاول الفارض , اجد ان النقيض الثاني او المانع لا يمكن بحال من الاحوال وصفه بالليبراليه .
لكني اتصور انك لن تفوتك هكذا ملاحظة , كما انك لست مجاملة لهذه الدرجه لتجاملي اعداء الليبراليه بهكذا
عنوان , لذا اتصور العنوان جاء من احد احتمالين , الاحتمال الاول وهو الارجح لدي لان الذي درج عليه
بعض الواهمين بأن الليبراليه اياً كان معناها هي نقيض للاسلام وهو من الاخطاء الشائعه في بيئتنا الادبيه
للاسف حيث المقارنه بين ديانه وحركة فكريه تؤدي الى سوء فهمنا لكلاهما , فلا يمكننا مقارنة الشعربالنثر
او القصة بالخطابه او الفن بالرياضه , لذلك ادرجتِ المقارنه مع علمك بالمعنى لشيوع المقارنه وعدم امكانية
اصلاح هذا الوهم وهو ما نسميه بالمسايرة فلا يمكننا الكتابة بحروف لايفهمها الاخرون , اما الاحتمال الثاني
فهو ان وضعي لليبراليه في الدرجه الرابعه من السلم السباعي او الاعتدال وهو موقف منصف برأيي , ومع
ذلك لازالت تمثل النقيض لاعلى السلم , فاظن ان هذا افتراض ماكر بشدة وكنت اتمنى البوح به , على اعتبار
ان اعلى السلم لن يكون قابلا للحلول الوسط وسيكون حله الفارض للاشياء هو الحل الوحيد المقبول له مقابل
اي من الحلول الاخرى المتدرجة في طيفها والتي يفترض التقائها بنقطة الاعتدال , عندها اجد امكانية البحث
العلمي او الحوار المنهجي معدومة تماماً .
لكل ما سبق يا اخت شاميرام : اجد ان العنوان مقبول لدي من الناحية الادبية لكني سجلت ملاحظتي له من
الناحية العلمية الاكاديمية , باعتبار وضوح رايك من ان النقاش كان يدور بين النقيضين وهو ما صرحتِ به
في متن المقال وهما ما اسميهما بالدرجتين الاولى والسابعه من سُلَم دوكينز , بينما تم اقحام الليبراليه او
لنقل موقف الليبراليه في الامر ربما لعدم وجود درجة النقيض الكلي واظنك اخترت الدرجه الاقرب للنقاش .

شكرأ لك لجميل رأيك بخصوص ردودي وساتقبل نقدك العلمي برحابة صدر

 

[أسمى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاميرام

أتمنى من المداخلين و المداخلات أن لا يعلموا بسياسة " عمو قوقل " نسخ و لصق و مداخلات موضوعية محضة
نريد مداخلات ذاتية تعكس ما يعتقد به الشخص لا مداخلات الشيخ فلان و الفيلسوف علان و المفكر فلان بن علان ..
النزعة الموضوعية لا بأس بها ، لكن لا يعقل أن تكون أكثر من الذاتية !

لي عودة و شكرًا مرة أخرى

شاميرام.!
الإستدلال تأييد للرد ..وإن كفى كانَ أجدى.
أعني لايعني كونك صاحبة الموضوع أن تُحددي مداخلات المشاركين ممممم لاتعصبين بس هذا الواقع.
لاتقولي أنا رفضت النسخ واللصق بلا توضيح.. هي رؤية وكانت هكذا ليسَ لك إلا التسليم.
الاعتدال هو المطلوب منذُ الازل وكونك ترفضين مداخلة بدليل فأنتي تُجحفين ولاتلتزمين بالحيادية كدولة مُستضيفة. *_^

 

[ساره عبدالمنعم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شذى الفهد

شاميرام.!

الإستدلال تأييد للرد ..وإن كفى كانَ أجدى.
أعني لايعني كونك صاحبة الموضوع أن تُحددي مداخلات المشاركين ممممم لاتعصبين بس هذا الواقع.
لاتقولي أنا رفضت النسخ واللصق بلا توضيح.. هي رؤية وكانت هكذا ليسَ لك إلا التسليم.
الاعتدال هو المطلوب منذُ الازل وكونك ترفضين مداخلة بدليل فأنتي تُجحفين ولاتلتزمين بالحيادية كدولة مُستضيفة. *_^

ونعم العقل المستنير لا المتمثل بفلسفة نفسه