يوم أبعاد الثقافي

[سعد المغري]

..

شكراُ ياهمس..
.

ورسالة لطيفة. من الفاضل "احمد ديهان"

(الله يعطيكم العافيه على هذا البرنامج الأكثر من رائع
استمتعت بالمقتطفات المنتقاه بدقه عاليه
وذائقه راقيه ،
حوار الشاعره اصيله كان رائع ايضاً

والاسئله وجيهه ..

شكراً لكم جميعاً على هذهِ الجهود المبذوله في سبيل الرقي
بـ أبعاد ادبيه ..

تحيتي وتقديري )

رسائلكم ورودكم ايها الجميل.
شكراً لتواصلك وسعيدين جداً برسائلكم.
.

همس. ماذا لديكِ.؟

 

[عائشه المعمري]

وصلتنا مشاركات رائعة جِداً
لـ الفاصل الساخر الذي أعلنّا عنه

بدايةً
من الأخت ورد عسيري
!
فاصل ساخر بـ حق
تقول :
" هَرب مجُنوناً ذاتُ صدفَة مِن مشفَاه .. سَمِعهَا كَـ غُرابٍ
ينهَق .. ضَحكَ فقَال ما أجمل صَوتِك ..
تركتهُ مهروِلة لـ أقربِ شركَة إنتاج !


* يوماً مَا قَد كَان ...
زَارَها الـ عَدو وَ طَلب ( قَهوة ) / و امتَدحَ صنيعُها
فتغنّجت لَه .. بِـ بعضِ كعك .. وَ قبلتْ كُل عطايَاه ..
وزّعتْهَا بِـ ذمَة على الـ 22 طِفل ..
وَ ضحكَ العَدو وَ توددَ إليهَا حَتى ضَمهَا .. وَ طعَنَها تِلك ( ا ل ع ر و ب ـة ) !
ظَهر أن العَطايَا بعضها مسمُوم وَ قد سقَط بعضُ الـ 22 في وادِي الهَلاك ..
والمُتبقِي في واد ٍ مجاورٍ له يُقال له ( دمارٌ فِكري ) ..

شَاخَتْ ( ا ل ع ر و ب ـة ) .............. ولا زَالتْ تتغنج بحمَاقَة "

 

[نافع التيمان]

يبدو أن همس معجبة جدا بــ مشاركة الأخت ورد عسيري .. حدثتنا بها منذ البارحة .. بحق كانت عميقة ,, تختصر الكثير .. شكرا ورد .. شكرا همس ..



أنا سأكون معكم .. وهذا الاختيار الثمين ..


الأستاذة القديرة منال عبد الرحمن قرأت لنا لقاء ثري جدا وعميق لنتشارك في النظر إليه ,, فالحديث حول الفلسفة نمو للمدارك وخطوات واسعة نحو القدرة على تشكيل الرأي وتقبل الرأي الآخر .. وكذا يخلق لنا مجالا رحبا للنظر النقدي وفق معطيات كل نظرة فلسفية مالها وما عليها ..

الفلسفة المعاصرة **من لقاء للدكتور العلاف مع مجلة الصّوت الآخر ..


تتسم الفلسفة المعاصرة باتخاذها موقفا توجسيا وتشكيكيا تجاه المُثُل العامة، إذ تكشف عما يكمن خلفها من رغبات و إرادات قوى أو استثمارات اقتصادية وإيديولوجية وسيكولوجية. فمُثُل كالوحدة والحرية والحق والديموقراطية والاشتراكية قيم نبيلة في حد ذاتها، لكنها معرضة للاستثمار أو الاستغلال من طرف أفراد أو فئات أو نخب اجتماعية تتخذ منها أقنعة تخفي بها استراتيجيتها في الهيمنة.
هذا ما جاء في أحد مقالات الدكتور محمد سبيلا( أستاذ كرسي الفلسفة، كلية الآداب. الرباط/ ومدير مجلة «مدارات فلسفية» ورئيس الجمعية الفلسفية المغربية )في مجلة النور الالكترونية.
فهو يرى أن "
[تنقسم حقوق الإنسان بعامة إلى حقوق/ حريات وحقوق/ ديون، أي إلى حقوق ليبرالية وحقوق اجتماعية ما يعني أن جل الحقوق المنصوص عليها في منظومة حقوق الإنسان هي في العمق حريات. فحق التملك ليس إلا حرية التملك، وحق الأمن ليس إلا حرية الحركة، وحق التعبير هو في النهاية حرية الكلمة وهكذا.
وفكرة الحرية هي، التي تشكل صلب منظومة الحقوق الإنسانية وقوامها، هي التعريف الذي نسبته الفلسفة الحديثة للإنسان. فالإنسان عند ديكارت (1650-1596) هو كائن الاختيار الحر، وهو مملكة الحرية عند كنط، كما أن هيغل (1831-1770) يعتبر أن حرية التفكير والقرار هي السمة الأساسية المميزة للإنسان في العصور الحديثة.
فهيغل يرى أن «الحق في الحرية الذاتية يشكل النقطة الحاسمة والمركزية التي تجسد اختلاف الأزمنة الحديثة عن العصور القديمة» (فلسفة الحق). كما اعتبر روسو (1778-1712) الحرية صفة أساسية للإنسان وحقا غير قابل للسلب وغير قابل للتصرف .
وعلى وجه الإجمال فإن الاتجاهات الفلسفية الحديثة تعتبر أن الحق هو الوجه الخارجي، أو التحقق الخارجي للحرية، فالحرية هي جوهر الحق والحق هو صيغة الحرية.[
------
ويرى الدكتور إبراهيم خليل العلاف , أستاذ جامعي ومؤرخ وصحفي أن ]يتركز الإنتاج النظري الفلسفي في تيارين أولهما مادي وثانيهما روحي فالاتجاه المادي العلمي نجده عند يعقوب صروف وفارس نمر وشاهين مكاريوس ونيقولا حداد وجرجي زيدان وسلامة موسى، وكذلك في مقالات مجلة المقتطف التي بشرت بالتغريب وسعت إلى ربط المجتمع العربي بالمجتمع الغربي، وقد عكس هذا الاتجاه أراء (جارلس دارون) صاحب نظرية اصل الأنواع، وتنازع البقاء، والبقاء للأصلح، إذ يرى دعاة هذا الاتجاه أن المادة هي الحقيقة في الكون وان العقل وحده كافٍ لتزويد الإنسان بالمعرفة التي تساعده في بناء شخصيته ومجتمعه، وان العلم وحده أداء للمعرفة. أما التيار، أو الاتجاه الروحي فنجده في وجدانية العقاد ورحمانية زكي الارسوزي وجواتية عثمان امين، فوجدانية العقاد (كاتب مصري) تقترب من معنى (الحدس) عند الفيلسوف (برغسون) أنها المعرفة التي تتحقق بها علاقة حميمة بالشيء وهي تجمع بين ادارك الوجود والاندماج العاطفي، فالعقاد يرى (التجديد) في (المعاني) دون (الألفاظ) كان حزيناً متشائما طموحاً، وطموحه ينتهي إلى تمرد على الحياة. إما جوانية عثمان أمين (مفكر مصري) فهي عقيدة مفتوحة تأبى الركون إلى (مذهب) أو الوقوف عند (واقع) وإنما تتجه إلى (المعنى) والقصد من وراء اللفظ وتنحو إلى الفهم والتعاطف لا إلى الحفظ والتقرير وتدعو إلى العمل البناء وتلتفت إلى الإنسان في جوهره وروحه لا إلى مظهره وأغراضه. إما رحمانية الارسوزي (مفكر سوري) فهي تكوين ديني أخلاق تجاوز بريق الحضارة الغربية من اجل تحقيق الرابطة الرحمية بين الأجيال العربية. فهي ولادة جديدة للأمة وفلسفة نظرت بها الأمة إلى (الزمن) وهو متلبس بالإنجاز البطولي والعبقري العظيم للأمة في الماضي وان (العصر الذهبي) هو العصر الذي سيكون في المستقبل [
___
ويُكمل
]يعد الدكتور عبد الرحمن بدوي (مفكر مصري) أول من ادخل الفلسفة الوجودية في فكرنا العربي المعاصر من خلال رسالته نال بها شهادة الدكتوراه والموسومة (الزمان الوجودي) عام 1945 في جامعة القاهرة. وللوجود عند بدوي (وجهان) وجود الذات ووجود الموضوع، فالأول هو الوجود الحقيقي والأصيل. أما الثاني فهو الوجود الزائف. وقد رفض بدوي الكوجيتو الديكارتي الشهير (انا أفكر إذن أنا موجود) واستبدله بكوجيتو آخر هو (أنا أريد إذن أنا موجود) إما الشخصانية فقد دخلت الفكر العربي من خلال كتابات (رينيه حبشي) (مفكر لبناني) فهو لايحب الحقائق التامة التكوين ومرد ذلك رغبته في ترك باب الصيرورة والتحرر مفتوحاً، لأن الحقائق التامة التكوين كما يقول حبشي تغلق باب الصيرورة وتوقف السير في طريق التحرر. فكما لايستطيع العقل ان يتصور للمكان والزمان (نهاية) كذلك لايستطيع ان يتصور (للكمال) (حدوداً) بل الكمال الحق هو (التكامل) والحرية الحقة هي (التحرر). اما الفلسفة الوضعية المنطقية فقد روج لها الدكتور زكي نجيب محمود (مفكر مصري) واكد ان التجربة والعمل يمثلان المعيار الوحيد لكل حقيقة، فــ/لاثقافة اذن إلا ثقافة الفعل ولافكر إلا فكر العمل المجدد والمغير، حيث ان الفكرة ليست موضوعا للفكر بل دعوة وخطة للعمل وللمستقبل، وايقن زكي نجيب ان لا مخرج للأمة العربية ولفكرها من ورطتهما الحضارية الامن خلال مشروع حضاري جديد يأخذ بحقائق العصر، وان الانسان العربي لايملك اليوم مثل ذلك الفكر العملي لهذا فهو محكوم بتقليد الغرب وبنقل ثقافته من خلال نقله لعلومه وتقنياته. وقد وجد في الفلسفة الوضعية المنطقية ضالته، حيث تقوم هذه الفلسفة على اعتبار (الخبرة المحسوسة) مصدراً وحيداً للحقيقة.
بدوي دعا الى الانعزال والانغلاق عن الذات ووقف ليعلن ان لا انسانية بل مجموعة حيوانات مفترسة لاتأثر ولاتقالد بل انقسام وعزلة، لاتقدم بل دورة مقفلة لاغاية انسانية بل مصير يتحكم، ذلك هو التاريخ وهذا هو سياق الوجود الحي وتلك هي الدروس... ولم يسمعه احد. اما حبشي والشخصانيين فلم سنجحوا في انقاذ الشخصية العربية من حالة الاغتراب، بل بالعكس زاد الاغتراب ووقع الانسان في اسر الجسد ولم يتمكن الفكر العربي من الانفتاح على الاخر. وسقطت الوضعية المنطقية في الشكلية الكلاسيكية المدرسية التي اعتمدت المنطق الشكلي ولم تستند الى المنطق الجدلي واهتمت باللعب بالالفاظ وقادت الى مغالطات قياسية في القضايا وحجبت الحقيقة عن الادراك. المهمم انها ادت الى الوقوع في الميتافيزيقيا والماورائية بدل الوصول الى فلسفة واقعية ولم تفسر جدلية الصراع الذي تخوصه الأمة العربية الى جانب اغفال رواد هذه الفلسفة دور الدين في المجتمع العربي. وهكذا ظل الفكر العربي حائراً وعاد مرة اخرى يجرب، فكان ان تبنى البعض مناهج حديثة، فأزدهرت (الابسيمولوجية) ردحاً من الزمن.. والفكر الابسيمولوجي فكر نقدي يقوم على نقد العلم ويساعد الباحث على انتهاج الروح النقدية، اذ قيل عنها انها تيار عقلاني. وذهب الابسيمولوجيون الى نقد التراث وتقويمه وتحليله، ولكن هذه اللون من الدراسات لم يتفق مع التوجهات الفكرية المعاصرة. وهناك من روج لما سمي بـ (المدرحية) والمدرحية (مادية-روحية) عملية مزاوجة بين النزعة المادية والنزعة الروحية، ولعل ابرز من يمثل هذه التيار (انطوان سعادة) مفكر لبناني و (شارل مالك) مفكر لبناني هو الاخر. وينهج المدرحيون نهج (تومي الاكويني) في محاولته التوفيق بين (ارسطو) والانجيل. اما البنيوية فقد حاول لدكتور محمد عابد الجابري (مفكر مغربي) للترويج لها من خلال مؤلفاته (بنية العقل العربي/ الخطاب العربي المعاصر/ نحن والتراث/ اشكاليات الفكر العربي المعاصر) وفي كل هذه المؤلفات يشير الجابري الى المناهج القديمة التي درس بموجبها التراث. والبنيوية بنظري هي منهج اكثر من كونها فلسفة، هذا المنهج يمكنه الكشف بوضوح عن الجوانب الفيزيائية والفيزيولوجية والنفسية والاجتماعية للغة والبنية (مجموعة العناصر- يقوم كل منها بزظيفة خاصة به ويرتبط ببعضه على وفق نظام صارم اذا احتل اختلت البنية.
أما الدكتور حسام الدين الالوسي (مفكر عراقي) فأنه يؤكد على مبدأ (العدالة) فمتى ماحققنا العدالة للانسان يصبح له (موقف) ازاء واقعه، فالالوسي يؤمن بالجدل ويؤكد على العقل، فلاحياة للفكر والثقافة من دون عقل، ولا عقل بدون حرية. الكثير من الفلاسفة العرب يحاول ان يخلق لنفسه منهجاً عقلانياً منذ عصر النهضة العربية الى حد الان، والسؤال المثير للجدل دائماً ان الاغتراب لعب دوراً كبيراً في صياغة العقلانية العربية في استعادة المناهج العامة ولخاصة في الفلسفة والعلوم والاداب والثقافة. كما هي في مناحي الحياة الاخرى. اننا بحاجة الى فيلسوف يأخذ بنظر الاعتبار مشكلات وطنه وامته، فيلسوف يلتزم العقلانية والعلمية وبالشكل الذي يخدم التكامل الوحدوي للانسان العربي المعاصر.. العقلانية التي نريد كما يقول (الاعسم) هو احداث التغيير الايجابي المنشود ليس في الوعي الاجتماعي، وانما في الواقع العربي، وهذا لايتم الامن خلال تبني منظومة فكرية تحلل الواقع العربي وتفهمه ثم تعيد تركيبه من جديد في ضوء تصورات وطنية وقومية تسهم في بناء الانسان العربي وتساعد في تحقيق مشروعه النهضوي المستقبلي على اسس ودعائم راسخة.[**


شكرا لكّ أستاذة منال ولا تكفي ,, قراءاتنا تعكس نظرتنا للأمور ,, أفضل جدا هذه الحوارات .. لك الود ..


انتظرونا ...

 

[نافع التيمان]

..

تَبْني بيتها فِيْ الصباح وتَلْتهمه فِيْ المساء..
..


استغرق بحث بعثة ألمانية ثلاث سنوات كانت كلها في دراسة العناكب..
وقد قام فريق من العلماء ببناء آلات تصوير خاصة يمكنها التقاط (500) صورة في الثانية.. تم تصوير بيت العنكبوت والذي يُعتبر مِثالاً رائعاً في دقته وسرعة إتمامه

والعجيب أن بعض العناكب تبني بيتها في الصباح وتلتهمه في المساء

ثم تقوم ببناء بيت جديد في كل يوم
ولكن كيف تبني العنكبوت بيتها؟!!

توجد مغازل في مؤخرة العنكبوت تفرز خيوط النسيج اللازمة لِبناء البيت وهذه المغازل تُغذيها مئات الآلاف من بكرات النسيج .. ففي كل ملليمتر مربع من مؤخرة العنكبوت توجد (50) ألف بكرة نسيج .. كل بكرة متصلة بغدة تفرز سوائل مختلفة حسب نوعية واختصاص النسيج ...

فهناك خيوط للبناء ... وخيوط للاصطياد الفريسة .. وخيوط للإنذار ... وخيوط لِتقييد الفريسة..

ويصل عدد الخيوط في بيت بعض الأنواع (205m) وقطره(1/50mm) وهو أكثر متانة وأشد احتمالاً من خيط فولاذي له نفس المقاييس بنسبة ضعفين ...

والأنثى هي التي تنسج بيتها وتبقى قريبة منه متربصة بفريستها وهذه الحقيقة لم تعرف إلا أن بدأت الدراسة الجادة للحشرات في القرن (18)
ومع ذلك فقد أشار القرآن إلى أن الأنثى هي التي تقوم ببناء بيتها..

قال تعالى:- (مَثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كَمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت)

فهنا قال (اتخذت) فدل على أنها أنثى ... كما أن الأنثى بعد أن يُلقحها الذكر تهجم عليه وتفترسه..


وهذا مايدل على قوله " أوهن البيوت"

فهو أوهن ماديا (تبنيه في الصباح وتلتهمه في المساء)

ومعنوياً" لاتستمر الحياة فيه لحظات"

سُبْحان الخالق


الفاخرة جدا / شظايا قرأت معلومة ففلسفتها وفق نظرتها المختلفة جدا والعميقة جدا ..

المشكلة / لا أعرف كيف تنسق الخط حين تكتب ,, فكتبته بمعرفتي ..


شكرا شظايا اللغة .. جميلة وأكثر ..

سنكون معكم من جديد تابعونا ..
نتمنى أن نحقق لكم المتعة والفائدة ..

 

[نافع التيمان]

الأخت العزيزة جدا الريم ,, ليلها شجن هذا المساء .. تواصلت معنا بمشاركة عذبة جدا .. تهديها لــ ساره حفظها الله لها ..




أراك عصي الدمع
كلمات: أبو فراس الحمداني



أراك عصي الدمع شيمتك الصبر
أما للهوى نهي عليك ولا أمر

نعم أنا مشتاق وعندي لوعة
ولكن مثلي لا يذاع له سر

إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى
واذللت دمعاً من خلائقه الكبر

تكاد تضيء النار بين جوانحي
إذا هي اذكتها الصبابة والفكر

معللتي بالوصل والموت دونه
إذا مت ظمآناً فلا نزل القطر

وقالت لقد أذرى بك الدهر بعدنا
فقلت معاذ الله بل أنت لا الدهر


ذائقة راقية الريم .. شكرا لك ومتابعتك وتواصلك مفرح جدا ..

ونستمر معكم ..

 

[نافع التيمان]

منال عبد الرحمن تكتب لنا حروفا حصرية .. الف شكر سيدتي ..

كلّ التّقدير لهذا الجهد الكبير الذي تبذلون,

هي مشاركةٌ بسيطة , اقتربَتْ لتُصغي إلى صوتِ الماء المنساب من بين أصابع أبجدية الجمال الذي يختال الليلة بكم .

أتمنى أن تنال رضاكم .




[ مدهشٌ ذاك السرّ القائم دوماً بين الرّجل والمرأة , الحديث الذي لا يُملّ والذي لا ينتهي ولا يتوقف .
ما السّحر الكامن في تلك التعويذة التي تجعل الرجل والمرأة سرّان شهيّان للغة , تتجاذبهما مدّا وجزرا وتغمر بهما سواحل الحرفِ , فإذا باغتتها نسمةٌ عليلةٌ ملأت الشاطئ محاراً ولآلئ فانبثق النور , وإذا هاجمتها ريحٌ تشدّ مرساةَ التوازن نحوَ رمالٍ متحرّكة , انهار توازن الطّبيعة وتحوّل الذّهب إلى رصاص !
الفلاسفة على مرّ العصور كتبوا الأقوال عن المرأة , والكتاب والشعراء تبنّت ابداعهم الاول امرأة ( ولا تسأل عن المرأة الأولى) , أمّا الرّجل فهو حبرُ المرأةِ السّري , بهُ تكتب حلمَها , أملها , فرحها , و وجعها .
هذا الاختلاف المتوافق , هو الذي يفرّق بين أدب المرأة وأدب الرّجل ليجتمعان في غيمةٍ واحدة للابداع .
أرى أن أدب المراة مختلفٌ ولا شكّ عما يبدعه الرّجل , وكلّما تعمّقت أكثر في قراءة العديد من الكاتبات و الأديبات تيقنت من ذلك أكثر .
المرأة تحمل القلم وكأنّه وليدها , بينما يحمله الرّجل كسلاح , وهذا لا ينفي قدرة كلٍّ منهما على احتواء الآخر .
ولكن إذا دققنا في حروف المرأة وفي تعابيرها , في استخدامها للضمائر و المفردات اللغوية , في استخدام الاستفهامات التي يغلب عليها الطابع التقريري التعجبي, في طريقة سردها للقصّة أو للخاطرة الأدبية , حيث تبرز عواطفها الانثوية وانفعالاتها الرّوحية في حبكة القصة أوا لخاطرة , بشكلٍ يدل على الأنوثة بداخلها .
أما في الشّعر فتجد أن البحور التي تسخدمها الشّاعرات تميل أكثر إلى النَّفَس القصير أو إلى توحّد الوزن مع التصاعد العاطفي للمرأة , بينما يميل الرّجل إلى النَّفَسِ الشّعري الطويل .
هو تكاملٌ بين المرأة والرّجل , وهذا التباين سرّ الجمال والغموض الذي يدفعُ كلّاً منهما للإبحار في أعماقِ الآخر .]
"
هذا و سأبقى بالقرب , أعزفُ المقطوعات التي أوحت بها حروفكم لأبجديّة الفكر .
تقديري .

نحن فخورون جدا بمتابعتك ومشاركتك .. حديثك كان بعقل وقلب سيدتي منال ,, كوني بالقرب لنسعدبك ..

يومنا كثيف الفرح والثقافة بكم ..

 

[نافع التيمان]

رسالة راقية جدا وصلتني من الأخت الغالية الريم .. فرحي بها مختلف جدا ..


حفظكِ الله الريم .. متابعتك ودعمك يحفزنا نحو الأفضل ..


متابعتك مكسب ..

 

[عائشه المعمري]

تواصل رائع من آل أبعاد

ومُثمر

ولكن

ماذاعن ضيفنا يا نافع
وماذا عَن مذكراته

كُلنا لهفة