إبن جدلان والعثرات

[فيصل الباهلي]

ابن جدلان بلا شك شاعر كبير
لكن ليس معصوم من الأخطاء
بل وأخطاء كبيرة في العقيدة وغيرها.
فالناقد الصادق ينقد القصيدة لا يهاب من الأسماء وإبن جدلان بشر والبشر معرض للخطاء .



.

فأنا واعوذ بالله من كلمة أنا سوف أبين هنا في هذا القصيدة أخطاء ابن جدلان بالحجج والبراهين المشبعة وما لدي للإفادة .



يا ذا الجلال اللي عروشك فوق واملاكك حـدر
ومهماً تسامت به عروشه مستحيـل يطولهـا

يـا حـي يـا قيّـوم يـا ذات الأنافـة والكبـر
ما نافسك في عظمتك مكـر العبـاد وهولهـا

وما نافسك من عمّر بيوته على سطح القمـر
واللّي ترسي فـوق أقاليـم الميـاه سطولهـا

ما انته بحاجة من عبد ولا بحاجة مـن كفـر
ولا بحاجـة ثابـت الدنـيـا ولا منقولـهـا

أنت السميع لمن حمد وأنت المزيد لمن شكـر
واللي ما يشكر نعمة المنعـم عليـه تزولهـا

ياذا الجبروت العظيـم ويـا القديـر المقتـدر
تفزع لنا في معضـلات مـا نريـس حلولهـا

تلعب بنا خـلاّن فرغتنـا كمـا لعـب الكـور
أن اقبلت صاحوا لها وأن دبّرت صاحوا لهـا

لا هبّنا الطايف بعض الأحيان في فية عصـر
شهب الليالي مـن ورانـا يسحبـن ذيولهـا

أنت السلام اللي لك الإسلام وانت المشمخـر
اللي عجايب قدرتك فـي المعجبيـن ذهولهـا

سلام يا محمد رسول الله راعي الوجه الأغـر
وسلام يا روح ملائكـة السمـا صلّـوا لهـا

سلام يا بو بكر يا عثمان يـا علـي وعمـر
وسلام يا سبـع الآفـاق أطلالهـا وسفولهـا

سلام يا صدق النوى سلام يا وسـع الصـدر
سـلام يـا مفتـاح بيبـان الفـرج وقفولهـا

وسلام يا شمس الضحى تشرق على بر وبحر
وتشرق على كل الديـار جبالهـا وسهولهـا

وسلام يا غر السحاب اللـي تبجـح بالمطـر
وشم الجبال اللـي تبجـح بالسحـاب قذولهـا

وسلام يا هوج الرياح اللي عطاهـا مستمـر
مهما خذوا منها من الحسنات مـا ردوا لهـا

ليت الرحاب اللي لنا بوجيههـا حـق وقـدر
ما تضمحل من الزمان ولا نشـوف سمولهـا

و ياليتنا لاما سرحنا اليوم الأبيض من فجـر
تبطي عبات الليل ما تضفـي عليـه سدولهـا

ولاّ ليامنهـا ضفـن سدولهـا يطلـع بــدر
يا صل ضياه اللي على الكوره تطق طبولهـا

المعتبر يآخذ على الدنيـا دروس مـن العبـر
والنـاس يكسبهـا معاملهـا بقـد عقولـهـا

أحيان تصدف لعبة الشاطر مع غلطـة عمـر
مره .. لكن لا عدت الغلطة ما عـاد ينولهـا

حنا عرفنا كلنا ما طـال مـن شـيء قصـر
والأحلام ماتوا قبلنا شرهين ما وصلـوا لهـا

حتى الجمال اللي تحمّلهـا الهقـاوي بالصبـر
يالله بحملتهـا تقـوم وتــدّرج بحمولـهـا

والحب سيسـان العبـادة والعبـادة بالجهـر
ان ما قدرت تقولها وجـه الصحيـح يقولهـا

يسرون عميان المحبة تيه في غـدرا الغـدر
للـي تحـد سيوفهـا واللـي تعـن خيولهـا

ولا تفكـر فـي غنـاة ولا تفكـر فـي فقـر
وتشفع لبيضان الصدور احضوضها وفعولهـا

واهل التكلـف بالمعرفـة والتصنـع بالبشـر
والله ما هي حول الصحيح ولا الصحيح بحولها

اللي يفضّل ما يقيم بو ميه مـن بـو عشـر
حتى الفضولية عن الفاضـل بطـل مفعلوهـا

اللي تخبره لحيته ذا ..طولهـا يصبـح بـزر
واللي تخبره بزر يصبح لحيتـه ذا ..طولهـا



أول الأخطاء

اللي عروشك فوق ( فالله سبحانه وتعالى له عرش واحد ولا ورد بالكتاب ولا بالسنة أن له عدة عروش البتة ) .

قال تعالى ( إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) سورة الاعراف.




ويقول الشاعر أيضاً

(واملاكك حدر )

أملاك الله سبحانه وتعالى فوق وتحت بالسماء والأرض وما بينهما

الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الحكيم ( طه 0 ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى 0 إلا تذكرة لمن يخشى 0 تنزيلاً ممن خلق الأرض والسموات العلى 0 الرحمن على العرش استوى 0 له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ) طه 1-5




سلام يا بو بكر يا عثمان يـا علـي وعمـر


هنا كان له أن يرتب الصحابة كما ينبغي وكما استنبط أهل السلف الصالح والأئمة واهل العلم من السنة واجمعوا عليه أهل السنة .



ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

لأن ابن جدلان شاعر كبير وقد يتأثر به الجهال ويأخذ بترتيب ابن جدلان لأنه ابن جدلان !
ويمشي عليه .
وكي لايدع مدخل لأهل البدع في ترتيب الصحابة .
كان الأولى به الحرص على ترتيبهم كما ينبغي .
ولو تركت القصيدة بلا نقد لسرى عليها الزمان وتوالت الازمان والشعر من المعروف يبقى فلا تعلم أيها الساهي عن هذه الأخطاء الكبيرة . قد يأتي بعد فترة من الزمن من المبتدعة من يقول ( كان شاعراً يقال له ابن جدلان وقال في قصيدته كذا وكذا وهو من أهل السنة ولا أنكر عليه أحد من المتعلمين فهذا دليل أن ماقاله صحيح )
فمن هذا المنطلق وغيرة على الدين وبراءة للذمة أبين تلك الأخطاء في هذه القصيدة .


ويقول أيضاً .
وسلام يا هوج الرياح اللي عطاهـا مستمـر
مهما خذوا منها من الحسنات مـا ردوا لهـا

هنا لاترد الحسنات للرياح ولكن يشكر المولى على تسخيرها ويحمد عز وجل على عطائه
إنما الرياح مسخرة وليست هي من تشكر .

قال تعالى ( وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) سورة الاعراف .


.
.





ويقول الشاعر ايضاً

والحب سيسـان العبـادة والعبـادة بالجهـر
ان ما قدرت تقولها وجـه الصحيـح يقولهـا



ليس كل محبوب معبود فأنا أحب المكان الفلاني فهل أعبده أو احب الشخص الفلاني حب شديد فهل أعبده ؟ سبحان الله

كأن ينبغي للشاعر أن يبين ماهو الحب الذي يعتبر من العبادة وليس ساس العبادة .
أعلم ان الشاعر يريد محبة الله ولكن أن يدعها مطلقة هكذا بلا تقييد ( الحب ساس العبادة ) كلا هذا خطاء كبير واضح بالعقيدة .

والحب ليس ساس العبادة . فكل من حب الله سبحانه وتعالى ولم يفعل الواجبات ولم ينتهي عن المحرمات فهذا لايعتبر عابد أبد . حب بالكلام فقط وبالقلب دون الإنتهاء عن المحرمات وعدم فعل الواجبات . هذا بلا شك مخالف .
فمثلاً شخص يقول أحب الله لكنه يسفك الدماء ويفعل المعاصي ولا يصلي ولا يصوم ولا يفعل شي من اركان الاسلام ولم يعمل عمل يرضي الله سبحانه وتعالى .
فهذا بلا شك ليس بعابد وليس بمسلم . وحبه لاينفعه إذا كان يفعل المحرمات ولا يقوم بالوجبات بتاتاً .

كان على الشاعر التقييد والتوضيح ولا يدعها هكذا مطلقة .






وأخيراً

كثراً مانجد في شعر ابن جدلان اعتراضه على الدهر وهذا لايجوز ابدا ً كما قال تعالى في الحديث القدسي (يؤذني ابن آدم يسب الدهر وانا الدهر أقلب الليل والنهار)



هذا مالدي

ولست افتخر أني انقد ابن جدلان

لكن أقول لاهل النقد أو الشعار أو المتذوقين

انقدوا واقرأو القصيدة لاتنقدون وتقرأون الاسم




مودتي


فيصل بن سبيّل الباهلي

 

[مخلد الغنيم]

كلامك فاصل يافيصل


وكل ماقلت أضم له تأييدي

ومن يكون حتى لاينقد؟


ولم تسلم حتى من الخلل والثقل في الوزن
بشرط إذا كان نقلك للقصيدة سليم


ولي مرور آخر لأبين .
دام فكرك فيصل .

 

[سعـد الوهابي]

بسم الله . .

وبعد :

مرحبا بك أخي فيصل . .

ولا يوجد أحد فوق النقد أبداً مهما علت هامته ثقافياً أو أدبياً . .

ولكن بشرط أن يكون ذلك النقد للنقد والاستفادة من اخطاء الآخرين . .


وابن جدلان شاعر علم . . ومدرسة مجددة في الشعر

ولايخفى على الجميع أن كل مايقدمه من روائع وإبداعات

خلفيته شخصٌ أُميّ لايجيد القراءة ولا الكتابة . .

وبالنسبة لما أوردته من اخطاء حسب ماتراها وعقائدية أيضاً !!!

فأنا أراها برؤية مختلفة تماماً ويشاركني الرأي الكثيرين جداً . .


أولاً :

البيت الأول :

ياذا الجلال اللي عروشك فوق وأملاكك حدر . .
ومهماً تسامت به عروشه مستحيل يطولها


مطلع قصيدة خرافي رغم تقليدية لفظة وأسلوبه ولكن طريقة تركيب البيت بديعة جداً . .

بالنسبة للعروش التي أوردها الشاعر فهي السموات السبع حسب مايفهم من البيت

وليس العروش بمعناها اللغوي / المعجمي . .

وبالنسبة لتخصيص ملكية الله على مفردة حدر

فهذا يزيد لدي اليقين أن العروش في شطر البيت كانت تعني السموات السبع ومافيهن

فمن كانت السماء السبع عروشه فهي ملكه والارض ومافيها أملاكه فهو ملك

السموات والأرض ومابينهما سبحانه وتعالى . .

وهنا كان إبداع الشاعر بعيداً عن تقليدية الصورة . .

" يارافعٍ سبع وباسط مثلها " وماعلى شاكلة هذه الصورة التقليدية البسيطة

والمكررة . .



ثانياً :

البيت :

سلام يابو بكر ياعثمان ياعلي وعمر
وسلام ياسبع الآفاق أطلالها وسفولها


ومشكلة الترتيب !!

ذكرني انتقادك هذا بانتقاد أحد اعضاء لجنة شاعر المليون لشاعر من 48 عندما

رتب اسماء اولياء الأمر في بلدنا الحبيب وقدم أحدهم على الآخر ليتماشى مع القافية

مع فارق التشبيه طبعاً . .

ولكن ياسيدي هنا لاأرى مشكلةأبداً فـ شعر وقصيد ابن جدلان ليس مرجعاً دينياً

أبداً ولدينا في كتب السنة والسلف مايدحض ادعاء اي مدعي أو مبتدع . .

ومافعله ابن جدلان لايعتبر خطأ عقائدياً كما تقول أبداً لأنه قام بذلك ليتماشى مع

القافية . .

وأحيي فيك غيرتك الدينية . . وإبرائك لذمتك جزيت خيراً . .



ثالثاً :


وسلام ياهوج الرياح اللي عطاها مستمر
مهما خذوا منها من الحسنات ماردوا لها


الشاعر هنا لم يخطأ أبداً من وجهة نظري لأنه لم يصرف الشكر لـ الرياح

ولكن نقل حقيقة واقعية بأن الرياح اللي عطاها مستمر لن يستطيع أحد من الخلق رد

ماتجلبه من خير لها أبداً . .

لاأعلم كيف وجدت أنه يشكر الرياح وهو ينقل لنا صورة واقعية !!




رابعاً :

والحب سيسان العبادة والعبادة بالجهر
إن ماقدرت تقولها وجه الصحيح يقولها


الحب أساس العبادة

حبنا الحقيقي لله يجعلنا نأتمر بأوامره وننتهي عن مانهانا عنه

وحبنا الحقيقي للرسول صلى الله عليه وسلم يجعلنا نتبع سنته

ونتبع ماأمر به وننتهي عن مانهانا عنه وحذرنا منه . .

ومايقصده الشاعر في البيت حب الله تعالى . .

وفي عجز البيت مايدعم ماجاء به في صدر البيت . .

إن ماقدرت تقولها وجه الصحيح يقولها

في حال ادعائك لحب الله وانت لاتأتمر بأوامره وتنتهي بنواهيه فأنت لاتحبه حباً حقيقياً . .

ولاأرى أيضاً في البيت مايعيبه . . ويجعلك ترمي عليه سواد الخطأ العقائدي !!



ختاماً :

أخي العزيز

" فيصل الباهلي "


أكرر أنه لايوجد أحد فوق النقد أياً كان . .

ولكن في هذا النص وهذه القصيدة بالذات كانت المحاسن والمفاتن في هذه البديعة

أكثر من الاخطاء إن وجدت . .

رغم أن شاعرها أُمي لايجيد القراءة ولا الكتابة . .

وكان حرياً أن يكون الموضوع قراءة نقدية للنص كاملاً حتى تكتمل الصورة فتُظهر

الجماليات والإبداع والاخطاء في كفة واحدة اسمها النقد للنقد . .


(الاختلاف لايفسد للود قضية )


وهذه القصيدة من وجهة نظري تُدرس وخاصةً إن عُرف أن شاعرها أمي وبدوي . .



( احترامات . . مختلفة)

سعـد

 

[خالد السويلمي]

فــيصل الباهـلي

أحيي فيك غيرتك الدينيه

والتي أعلم انها الدافع لما أوردت من نقد لـ قصيدة الشاعر سعد بن جدلان

واسمحلي أخي أن أخالفك الرأي

لأتفق مع ما ذكره الاستاذ ســعد الوهابي

فـ القصيده خاليه تماماً من كل مايسيئ للـدين
بل هي إبداع شعري متميز يعجز كثير من الشعراء بلوغه

أخي

كثير ممن يدعون المعرفه بنقدهم وهم دون ذلك ولهذا نجدهم يشوهون بعض الصور
ويشاكسون أبرز الاعلام في مختلف المجالات ضناً منهم أن هذا يبرزهم ويشار إليهم بالبنان من خلاله لكن هيهات أن يحجب الشمس كف بخيل
ولثقتي أنك لست أحد هـؤلاء أقول تريث مـسـتقبلاً لكي لا تقع بالخطأ مرتين


لك تقديري وجل إحترامي

 

[عبدالمجيد العِزّه]

أهلاً بك .. - يابو عبدالله - ..

انا مؤيد لما قلت بخصوص النقطه الاولى .. - العرش -
اما باقي النقاط .. فأنا مع ماقاله سعد بها ..
ويبقى طرحاً جميلاً راقياً تُشكر عليه ..
ولايقبل التأويل ..
ويظل ابن جدلان شاعر مبدع ..
اعرف جيداً اعجابك به ..

دمت برقي ..

 

[فيصل الباهلي]

لي عودة لمطالبة الإثبات والدليل


فإذا أبطل أحد ما نقد الناقد فليأتي بالتصحيح الصحيح ولا تأخذه العواطف فأنا سوف أطالب الأخ سعد ومن هو مؤيد له بالدليل ( وإلا تعتبر محاباة ولا نقاش وجدال مع المحابي لأنه متعاطف لا متعقل )






سوف أعود بإذن الله

 

[خالد السويلمي]

أرى انه وجب العوده للإيضاح لكي لا يتهمنا أحداً بالتعاطف أو المحاباه على حساب العقل والمنطق.
الكل يعلم ان الشاعر بن جدلان قحطاني النسب
إذاً لارابطه بيننا سوى الدين والدم العربي؟
وسعد الوهابي والله لاأعلم لمن ينتمي نسبه ؟
ولا تربطني بكلاهما أي صله عدى ماذكرت .
أما تأييدي فما هو إلا قناعه ذاتيه بحكم صلتي بالشعر .
إذاً بطل الادعاء إن وجد ؟

رساله
فيصل
إن إختلفت معك بالرأي فهذا لا يعني أنني محابي لغيرك ضدّك أوإنني غير عقلاني
هورأي وكلٌ منا يدلي بما يراه والخطأ كـ الصواب كلاهما وارد.
إذاً... مالذي يزعجك ؟
وقبل الختام أود أن أسألك :
بماذا تُـفَـسّـر قول اللواء الشاعر خلف بن هذال العتيبي
(الْـفَـهْـدْ يِـكِّـد لك العوده ويضمنها ) وهو مخاطباً بها الشيخ جابر الصباح رحمه الله تعالى .
برأيك
هل أشرك مع الله أحـداً ؟
هل أجل قدرة المخلوق وتجاهل الخالق ؟
هل كــفر ؟
حاشى لله .



فيصل


النوايا هي من علم الغيب والغيب لا يعلمه إلا الواحد القهار سبحانه
إذاً لاتُـعَـلِّـم مالا تَـعْـلم
لا تُـقوِّلْـنا مالا نـقول

والله لن نرتقي بأقلامنا مالم نرتقي بأفكارنا

 

[فيصل الباهلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد السويلمي

إذاً بطل الادعاء إن وجد ؟
,
,


رساله
فيصل
إن إختلفت معك بالرأي فهذا لا يعني أنني محابي لغيرك ضدّك أوإنني غير عقلاني
هورأي وكلٌ منا يدلي بما يراه والخطأ كـ الصواب كلاهما وارد.
إذاً... مالذي يزعجك ؟
والله لن نرتقي بأقلامنا مالم نرتقي بأفكارنا

تقول بطل الإدعاء إن وجد !

إن وجد نعم إن وجد
يعني لست متأكد هل هو موجود أم لا مجرد إحتمال وهذا الإحتمال ناتج عن إحساس داخلي وإحساسك ليس حجة بارك الله بك حتى تتهمني بالإدعاء .
وهناك تقول لي مالذي يزعجك ..

سبحان الله كيف تعاتبني على إحتمال لم يتأكد



والله لم أقصدك ولا أقصد أحد ٍ بعينه . إذا عينت أحد بعينه ياخالد لك الحق في قول مثل هذا الكلام .



مالنا الا الظواهر والسرائر نكلها إلى الله .


وكلامي مافيه شي ( فإذا أبطل أحد ما نقد الناقد فليأتي بالتصحيح الصحيح ولا تأخذه العواطف فأنا سوف أطالب الأخ سعد ومن هو مؤيد له بالدليل ( وإلا تعتبر محاباة ولا نقاش وجدال مع المحابي لأنه متعاطف لا متعقل )



نعم إذا أحد أبطل كلام بلا دليل وبلا حجة يعتبر محابي سواء فيصل الباهلي أ و غير فيصل الباهلي .





مودتي لك ياخالد مرفوق بها إحترامي الوافر