[سلوان يوسف]

لحظة
كيف أنت؟

سيتعيّن عليك أن تعتادي على وجودي خلال الأيام القادمة
سأتردّد على موضوعك ما وسعني الجهد

أشاركك مساحتك بموضوع عن الألوان بإطلاق قبل أن أعود إلى الأصفر تحديدا
والموضوع سأختصره من مقدمة كنت قد كتبتها قبل بعض الوقت عندما كنت في بحث ميداني بين دولة الأمارات العربية المتحدة وعُمان.


من المفارقة اننا حين نحاول تعقّب الألوان فيما يحيطنا من اشياء ، فلن نبتعد عن الألوان التي تكرّست خلال القرن الأخير بعد ان أمات استعمالنا لها عشرات الألوان الأخرى التي درج قدامى العرب على استعمالها ومازالت دارجة على السنة البعض كلّما ابتعدنا عن الحواضر وتأثيرات وزحف المدنيّة عليها .

ليس في وسعنا الحديث عن درجات من الأبيض ، ولا الأسود ولا سواهما من الألوان ، في الوقت الذي كانت العرب قبل الأسلام وفي صدره تمتلك إمكانية مدهشة على التمييز والتفريق بين درجات اللون الواحد .
ناهيك عن الجسم ااذا اشتمل على اكثر من لون .
فهل امتنا الوانا جمّة عندما انحزنا الى الإصطلاح اللوني المعاصر ؟
واعني هنا بالأصطلاح ، هو اطلاق تسمية لونية على شيء دون محاولة التفريق بين درجاته .

قد يكون كتاب الخيل لأبي عبيدة معمّر بن المثنّى التيميّ اوّل من افرد بابا لألوان الخيل من نحو خمس صفحات كاملة ، فذكر الأدهم ومصدرها الدهمة ثم حاول ان يستوفي غرضه من المادة فقسّم الدهمة في الخيل الى ( أدهم غيهب ، أدهم دجوجي ، ادهم أكهب ) وكذلك الشأن مع الألوا ن الأخرى ، فمثلا في باب الشقرة قسّم اللون الى :
أشقر أدبس
أشقر مدمّى
أشقر أقهب
أشقر أسفر
أشقر أفضح

أما غرر الخيل فلم يذكرها اصطلاحا كما نفعل الآن بل امعن بصره فيها وميّز بين درجاتها فذكرمنها :
لطم
شادفة
سائلة
شمراخ
منقطعة
شهباء
مغرب

ويستمر ابو عبيدة حتى يأتي على الألوان ودرجاتها على نحو يجعلنا نتساءل إنْ كان في وسعنا استعادة هذه المسميّات التي تزخر بالثراء لنعيد اليها الحياة ثانية .

واذا تقدمنا على زمن ابي عبيدة رحمه الله فسنقف عند مؤلف العمل المنسوب الى بلينوس الحكيم والذي افرد بابا دعاه (القول في الألوان ) حاول فيه ان يتحدّث عن اجتماع الألوان وتكاثفها وتداخلها وغلبة بعضها على بعض وتولّدها .

ثم تستمر مصادرنا بالأشارة الى الألوان ، تارة بتفصيل يقتضيه بيان الفكرة وبأقتضاب شديد تارة اخرى حتى نصل الى ابن سينا والفصل الذي عقده في كتاب الشفاء الذي منح الموضوع بعدا فلسفيا :
( الأتجاه من البياض الى السواد يكون بطرق شتى فيتوجّه الجسم من الغبرة الى العودية ثمّ كذلك حتى يسودّ ويأخذ من البياض الى القتمة ثم الى السواد ويأخذ من البياض الى الخضرة ثم الى النيليّة ثم الى السواد ، ولولا اختلاف ما يتركب من هذه الألوان المتوسطة عنها لا جد الطريق .
ويستمر ابن سينا فيتحدث عن امتصاص اللون الأسود للضوء : الضوء لا ينقل السواد تجربة ، اي اذا انعكس الضوء من جسم صقيل اسود الى جسم آخر لم يصر المنعكس اليه اسود فلو لم يكن الا سواد وبياض وجب ألا يصير المنعكس عليه احمر واخضر لأن هذه الألوان انما هي لأجل اختلاط الشفاف بالمظلم والأنعكاس انما يكون من الأجزاء الشفافة دون السواد فوجب ان لا ينعكس الى البياض الذي هو الضوء وهو باطل قطعا )

وهنا يبلغ ابن سينا في تحديد تولد الالوان من البياض الذي هو الضوء صرفا ما في وسعنا الوصول اليه بيسر في المظان الحديثة والنظريات المعاصرة .

أن نحصره في دلالة او ثيمة بعينها ، فلم تقتصر الألوان ودلالاتها في الأشارة الى شيء دون غيره ، بل نجدها تتحرّك في مساحة واسعة من الأنسان والحيوان والنبات وسائر الجمادات ،
ففي كتاب خلق الأنسن لأبي محمد ثابت بن ابي ثابت وهو الكتاب الذي ترك تأثيرا طاغيا على ابن سيده في كتابه المخصّص ، نجده يفرد بابا ممتعا في الوان الشّعر ، وآخر في الوان الحدقة ، ومعروف ان ابا محمد قد وافاه الأجل سنة 224 هج وهو تاريخ يجعلنا نطمئن الى ريادته في هذا الباب .
واما كتاب الملمّع لأبي عبد الله الحسين بن علي النمري ، فنجده يتوسّع على نحو كبير فيذكر ما عرفه العرب من الألوان ودرجاتها معزّزا بشواهد شعرية من اشعار فحول قبل الأسلام وصدره ، فيذكر مثلا ان ( الخضرة عند العرب : السواد ) ، ومعروف ان العراق عرف بالسواد لأكتظاظ خضرته ، وهناك من يرى ان الأخضر اذا امعن في ريّه فأنه يسودّ .
كما ان هناك مدنا تستمد تسمياتها من الألوان كما في تل احمر وتلعفر والسوادة والرمادي بل وبلادا بأسرها كالسودان ، وهناك بيوتات واسر معروفة كما في : السويدي والسوداني والبيضاني والحمراني والأحمر والأحمري والأزرق والأزرقي والخضراوي والخضر والأخيضر والورد والأسمر والأشقر والأشيقر .....

ومن الطيور نذكر تمثيلا الحمّرة والخضيري والزنكي ( الأسود ) والزريجي ...