|
وربّي أنّي سعيدٌ بِكُم :
: بَعْدَ كُلّ هذا النِّقاش حول مفردة : [ الدَّرب ] وَ هَل تُذَكَّر أو تؤَنّث . حتّى لو لم نَتَّفِق حولها / و ذلك بعد رُجوعي لكلام العين الثَّاقِبَة [ جمال الشقصي ] . أقُول شُكراً للحميدي الثّقفي بـِ صوَابِه وَ أخطاءه ~ في حُضُوره وَ غِيَابِه إذ يُصِر على أن لا تَبْقى ميَاه السّاحَة رَاكِدة ! ، أعود إلى كلام الجميل الشقصي وأقُول : كَلامُكَ مُقنِع جِدّا لو كَان الحميدي يَكتُب بِلَهجَتِه الخَاصّة ، المُشكِلَة أنّ لُغَة الحميدي بيضاء و هذه قَد تُخرِجُهُ من دائرة و قاعدة اللهْجَة التي تحدّثت عنها . هذا الأمر ~ طبعاً يُحزنني أكثَر . |
اقتباس:
الكمال ضرب من خيال خالد .. حبك ربك |
اقتباس:
اختي جمان شكراً لك على التوضيح الذي ربما يفتح افاق اوسع للنقاش ولكن لا اريد الاطاله . لدي سؤال واحد فقط اذا كانت كلمة " درب " اسم " غير عاقل" ويجوز تذكيرها وتأنيثها هل لك بتأنيث ( يوم ؛ شعاع ؛ جبل .... الخ ؟ لاعتقادي بان كل اسم هنا " غير عاقل " اما بالنسبة للآية الكريمة فالمقصود في الآية الأولى بـ سبيلي = دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته اللتي يدعو الناس عليها لذا أتت موضع التأنيث شكراً .. مرة اخرى سيدتي |
اقتباس:
جمال طابت لك الدنيا شكراُ لهذا النور .. وهذه الاضافة الجميلة عندما اوردت انا الابيات ذكرت سبب اختلاف اللهجات ربما يكون عذراً للشاعر لكن اريدك ان تلقي الضوء على هذا البيت هنا بيت لشاعرنا المتفرد بالجمال؛؛ المتوشح بالبياض؛؛ الحميدي الثقفي من قصيدة " صحوة ضمير " جيتك ارهقني الدرب الطويل القصيـر جيتك بكل مافي سيرتي من عيـوب لماذا لم يؤنث كلمة الدرب هنا .. ؟؟؟ لماذا لم يقل ( جيتك .. ارهقتني الدرب الطويلة القصيرة ) مرة اخرى ..اشكرك احترامي لك ولوجهة نظرك |
اقتباس:
الكريم عساف أضيف إلى ما أدليت به وأدلى به أخي الغالي خالد أن قوله " ذولا خنازير على الأرض يمشون " ليس له ُ أي معنى , فلم أسمع من قبل عن خنازير تطير في السماء مثلا أو تسبح في المحيط , وقوله على الأرض يمشون لم تكن إلا ليواكب القافيه وحشو لا أكثر ولا أقل . مجرد وجهة نظر شكرا ً لك وشكرا ً للخالد خالد الحربي |
اقتباس:
تحياتي لك أخي عساف وتحياتي للأخوه الذين علقوا على بيت الحميدي الثقفي للأمانه قرأت البيت عدة مرات ولم أصل إلى ما ترمي إليه هناك بعض المفردات التي تستطيع تذكيرها أو تأنيثها , مثل البشر , أو الناس أو الخلايق مثلا , أستطيع أقول البشر كلها , أو البشر كلهم , أو الخلايق كلها , أو الخلايق كلهم , وكذلك الناس , وكذلك كلمة الجموع مثلا , أستطيع أن أقول الجموع التي حضرت , أو الجموع الذين حضروا , وطبعا ً هذا يصح في الشعر الشعبي , ولا ينطبق على الشعر الفصيح , لأن الشعر الشعبي لا يخضع من وجهة نظري للإعراب , لأن اللهجات تختلف , وبصراحه حين قرأت الشطر وحذفت حرف الألف في " أكملها " وجعلتها " أكمله " بعيدا عن الخلل في الوزن لم أستسغ اللفظ دربي أكمله , عن نفسي ألفظها طريقي أكملها أو دربي أكملها , ولا أعلم هل في هذا خلل ؟ مجرد تساؤل ووجهة نظر قد تحتمل الصواب كما تحتمل الخطأ لك ودي ومحبتي |
اقتباس:
\ الحق الدامغ خالد صالح الحربي \ وأنا كذلك يحزنني جداً عدم التفات/ التفاف أغلب المسارات الشعرية إلى دواخلها، ما أفقدنا فرصة الحظو بتجارب جادة وصالحةً لاجترار النظرية النقدية نحو فضاءاتها، إلا ما قل وندر منها خلال العقد الزمني الذي نعاصره اليوم. : وقد يُعزى ذلك لكون التجربة الشعبية أو العامية، المحكية ما تزال وحيدةً، عصماء، ولم يحن بعْد موعد تحولها إلى عقدِ الأدب الشمولي كما هو الحال بالنسبة للتجربة الفصحى، التي دخلت منذ عقود في منظومة الأدب الفصيح. / أعود لأستدرك قائلاً بأن تلك البيئات الريفية أو الجبلية التي أوردت عليها المثال سابقاً هي كذلك تعيد تذكير المفردة تارة، وتؤنثها في مواقع لفظٍ أخرى تاراتٍ عدة، كما هو الحال الذي يخص مفردة درب، ومن المعروف بأن الشاعر هو ابن كلماته كما يقول (أوكتافيو باث) وهو ابن البيئة كما يعرِف عنه العالم، إلا أن هذا الأمر لا يمنع من أن أتألم مثل خالد صالح الحربي في ما لو اعتبرنا الشاعِر أداة بناء جادة من شئونها الرئيسة وأولى أولوياتها العمل على تطهير وتقويم اللهجة أو المفردة المحلية في سبيل الرُّقية بها إلى مستوىً يعاصر ويماشي حقبة الزمن الآني الذي يعيشه الإنسان العام، فنحن نعيش عصر التواصل والترابط الثقافي السريع في وقتٍ تدور عجلة العولمة فيه بأقصى السرعات، ولم تعد القصيدة تنقل من مجلس الشرق إلى أقاصي الغرب فوق ظهور القوافل، ليقرأها الطرف الآخر بعد سنين من موعد كتابة الشاعر لقصيدته، وربما بعد موته وفنائه. \ إذ تبقى اللغة المحكية كما يقول (دريدا) عنها: (بناء شديد التعقيد، وتضم دائماً أطواراً إشارية فإن من الصعب التعرف على حدودها).. من هنا كان على الشاعر فكّ نسج العقد المجتمعاتية في صوت الفرد المحلي، وكان عليه تطبيق ذلك في القصيدة قدر الإمكان، ليساهم في الربط بين ثقافة مكانه وإقليمه وبين زوايا العالم عبر صيغةٍ سائغة للنطق، ومن غير عقدٍ لفظية قدر ما استطاع. / أتفق معكـ في الحزن والوجع يا خالد، ولكنني مازلت أرتقب من هذا الشاعر الثقفي القدير.. تجربة صالحة وعاقلة جداً جدا، ادعوا له بالبقاء طويلاً. \ |
في الدوره الأولى لشاعر المليون وفي الحلقات التسجيليه ألقى الشاعر محمد بن الذيب نص هذا جزء منه : وانا قريت ان الغنـى فالقواميـس ...................مثل الفقر رغم اختـلاف الثنينـه ان الفقير اللي ماعنده احاسيـس .................. وان الغني اللي رضـوا والدينـه كلام من واقع لكـن فيـه تلبيـس .................يحتـاج فكـر نقحتـه السكيـنـه زكاتكم واجب ياصـراره الكيـس ..................وشعوركـم زنديـق يامالهيـنـه يقول سيدنا الخضر تقدر تقيـس ................ لانتـاج ممـا تحتويـه الخزينـه ولوقال اعضاء التجـاره مفاليـس ................. قلنا حلال النـاس مـن مالكينـه هدهد سبا اسلم على يده بلقيـس ................. وفرعون الحد شعب كامل بدينـه ياكوكب الارض الخلايق متاعيس .................بحورك غـزار وجبالـك متينـه هاجر الى حد النجـوم المناكيـس .............. لايدمرونـك باالحسـد والضغينـه المجتمع اما قضـاه او جواسيـس ................وش هي حدود الشرع يامطبقينـه على سفينه نوح من كـل جليـس ............... سلام تجري بـه ريـاح السفينـه بالنسبه للبيت الذي قمت بتحديده فقد إنتقده عليه الأستاذ سلطان العميمي , وكان إنتقاده ُ أن الهدهد يسمى هدهد سليمان لا هدهد سبأ , وأنا أضيف على هذا الإنتقاد أن الشاعر جبر البيت حين قال " أسلم على يده بلقيس " فهو استخدم المذكر للمأنث لكي لا يختل الوزن , ولم يستخدم كلمة " أسلمت " على يده بلقيس , وجبرها جبرا ً . |
| الساعة الآن 09:21 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.