سوالف عرب على جال (نقدهم) *

[عبدالعزيز رشيد]

بالموروث الشعبيّ

[عبدالعزيز رشيد]

في كتاب ميلان كونديرا "الستارة" ذكر أن أحد الأساتذة قال لتلميذه يشجّعه على تجاهل النقّاد:"لاتخف هل سمعت ببلدٍ صنع تمثالا لناقد؟"! لو أردنا التدقيق لوجدنا كلامه صحيح لكن كلامه يحتمل شيئين:
1- أنّ الناقد منبوذ لهذه الدرجة
2- أنّه لايوجد ناقد بالأساس وبالتخصّص
عنّي أدعم الرأي الثاني كون النقد يمارس ولايمتهنّ هل نقول عن الأصمعي ناقد؟ هو فعلا مارس النقد وأشار للأبيات أجملها وأقبحها لكنّه راوي أكثر من كونه ناقد فقد كان يحفظ أكثر من 10000 آلاف ارجوزة فقط! وبخصوص الروائيين الحاليّين هل نعتبرهم نقّادا عندما يدلون بآرائهم حول بيتٍ او نصٍّ ما؟ لا طبعا لكنّ ذلك لايمنع كون الرأي الذي قاله الراوي نافذا وصحيحا فكثيرا ماأجد الراوي مصيبا في مدحه لبيتٍ او نصٍّ ما _إن سلم من التحيّز_ إذا هل سنكون مصيبين لو قلنا أن الراوي ناقد؟ وبنفس الوقت لو لم يكن كذلك هل لآرائه قيمة أدبيّة؟؟ كون سعة الاطّلاع أهّلته كيّ يميّز بين المميّز والأميز؟؟


وفي إطار آراء الراوي الأصمعي عندما كان يروي كان مسموع الكلمة فيمايخصّ جودة الأبيات وكذلك الشعبيّ الذي كان يحفظ كثيرا وكان عالما باللغة ف النقد أتى عن طريق الممارسة والدراية التي رافقت الحفظ والرواية - في حين كان سيبويه عالما للغة أنفذ منهما في الإطار اللغويّ وليس الشعريّ.

[عبدالعزيز رشيد]

أحيانا يقول الراوي رأيه في بيتٍ ما أتذكّرفوّاز الغسلان يقول:أن أجمل ثلاثة أبيات بالمدح حسب رأيه هي لخضير الصعيليك :

والله ماترخص بصنعاء بضاعه= وابن لحيدانن على جاهد القاع
مانفدت كفه من البن ساعه= تطبخ سنه لمبقصينه بالاصباع
اليا من حيلات الاجاويد ضاعه= يفدع ولو كان المجيدي* على صاع
.

وكذلك محمّد الشرهان مدح بيتا لابراهيم بن مزيد ومايلفت الانتباه أن مثلا دارجا يشبه ذلك البيت وهو"ماعلى الطيّب علامة" والبيت:

ألا ياليت ربي يوم سوى= عبيده حط بالطيِّب علامه
.

قد يسقط من الراوي رأي وقول عن أحد الأبيات وكثيرا مايكون الرأي صائبا كونهم يتعلّمون من سعة اطّلاعهم ويكون ذلك الرأي أدقّ كونه سقط من دون تحيّز


*المجيدي:وحده نقديّة عالية

[عبدالعزيز رشيد]

"قد تصدق القصيدة ولاتصدق القصّة"
قد يعتمد أحدهم على القصّة في قوله ويتعصّب لها متجاهلا القصيدة التي تروي الأحداث نفسها وتفصّلها وبطبيعة الحال القصيدة واحدة لكنّ القصّة ليست بواحدة! وهذا يثبت أن الزيادة أو النقصان بالقصّة واردة أكثر من القصيدة نفسها لكن القصيدة وحدها لاتكفي قد لاتصدق القصيدة في كلّ قولها وأبسط مثال من الشعر الجاهليّ قول عمرو بن كلثوم:

إذا بلغ الفطام لنا صبيّ= تخرّ له الجبابر ساجدينا
.
قد يدرك القول على أنّه مبالغٌ فيه وجزء من فنون الشعر وقد يكون زائدا عن حدّه كما رأى الأصمعيّ وغيره, فقطعا البيت لم يكن صادقا كأغلب شعر المدح لكنّه _أيّ عمرو بن كلثوم_ عندما ذكر بعض الأحداث بقالبٍ سرديّ كان صادق فيه ف الشعر يحتمل الصدق والكذب وقد يكون بيّنا صدقه وكذبه يقولون لولا الفرزدق لضاعت أخبار العرب وقيل لغة العرب لأنّه كان يذكر أحداث الجاهليّة في شعره فأخذوا الاحداث من شعره وهو القائل:

هما دلتانـى مـن ثمانيـن قامـة= كما انقض باز أقتم الريش كاسـره
فلما استوت رجلاى في الأرض=قالتاأحـى يرجـى أم قتيـل نـحـاذره
فقلت ارفعا الأسباب لا يشعروابنـا= وأقبلت فـي أعجـاز ليـل أبـادره
أبـادر بوابيـن قـد وكـلا بـنـا= وأحمر من ساج تبـص مسامـره
.
فُهم من قوله أنّه اعتدى على أحد البيوت فسبّه جرير لذلك وعندما أتى الخليفة ليقيم عليه الحدّ ذكر الفرزدق الآية التي تقول {يقولون مالايفعلون} وتركه فالشعر يكون أصدق بالسرد وأكذب بالمدح وذكر الأفعال

[عبدالعزيز رشيد]

"البارحة يوم الخلايق نياما" لماذا نسبت لنمر بن عدوان أو بالأصحّ لماذا رووها الناس على أنّها لنمر في حين اتّفق الرواة على أنّها لمحمّد بم مسلّم هنالك من أصرّ على أنّها لنمر بن عدوان كونها أشهر بذلك في حين نجد من غاص في عمق النصّ نفسه واستدلّ بها على أنّها لمحمّد وليست لنمر بن عدوان عن طريق أجواء القصيدة وبيئتها وطريقة سرد أحداثها (تضاريس النصّ) حيث تقول القصيدة

وإلا كما ونت راعبية حماما= غاد ذكرها والقوانيص يرمون
تسمع لها بين الجرايد حطاما= من نوحها تدعي المواليف يبكون
.

المعروف أن محمّد بن مسلّم من شعراء الاحساء المليئة بالنخيل وهنا ورد ذكر جريد النخيل وطريقة تكسّرها بفعل الرصاص وهذا التصوير لايلائم البيئة التي عاش بها نمر بن عدوان,طبعا لم يكن ذلك إلا مثالا في حين كلّ الثوابت تقرّ أنّها لمحمّد لكن مايثير الدهشة اشتهارها كونها لنمر بالرغم من أنّ الرواة والكتب ينسبونها لمحمّد!


اخذت انا وياه سبعة اعواما= مع مثلهن في كيف مالها لون
والله كنه يا عرب صرف عاما= ياعونة الله صرف الايام وشلون
.

أكثر ماأعجبني (":

[عبدالعزيز رشيد]

لجحيش السرحاني

قال الذي يقرا بليا مكاتيب=ياللي تقرون العمى من عماكم
ياعيالي اللي تشرفون المراقيب=تريضوا لي واقصروا في خطاكم
خذوا كلام الصدق ما به تكاذيب=مثل السند مضمون للي وراكم
ياعيال لا صرتوا ضيوف ومعازيب=ترى الكلام الزين ملحة قراكم
وتروا السبابة من كبار العذاريب=وهرج البلايس ما يطول لحاكم
المذهب الطيب فهو مذهب الطيب=والمذهب الخايب يبور نساكم
ياعيال ما سرحتكم باللواهيب=ياعيال ما عمر المعزب ولاكم
ياعيال ماضربتكم بالمشاعيب=ولا سمعوا الجيران لجة بكاكم
ياما توليت القبايل تقل ذيب=من خوف لاينقص عليكم عشاكم
وياما شربت السمن من عرض ماجيب=يـــفــز قــلبي يوم يبكي حداكم
أحفيت رجليني بحامي اللواهيب= وخليت لحم الريم يخالط عشاكم
ياعيال دوكم لحتي كلها شيب = هذا زمان قعودنا في ذراكم
قمت اتوكا فوق عوج المصاليب =قصرت خطانا يوم طالت خطاكم
عطوني القرضة عليكم مطاليب =عطوني القرضة جزى من جزاكم
لابد يوم عاوي دوني الذيب =بالقبر ما افرق طيبكم من رداكم
ماني بفاضحكم بوسط الاجانيب =باعمالكم يدرون كل اقرباكم
لوكان تدرون الردى والمعاييب =صرتوا مع المخلوق مثل خوياكم
خوالكم بالطيب تروي المغاليب =ولو تتبعون الجد محدن شناكم
وش علمكم يا تاركين المواجيب =حسبي عليكم هالردى وين جاكم
قصيتكم واسندت وادي سلاحيب =ولقيت بالصبخا مدافيق ماكم
ياعيال بعتوني بصفر العراقيب=ما هي حقيقة سود الله قراكم
يالله عسى اعماركم شمسها تغيب =يعتم قمركم ثم تظلم سماكم
يا علكم في حاميات اللواهيب =ياللي على الوالد خبيث لغاكم
شفت الجفا والحيف والغلب والريب =بضلوعكم لابيض الله قراكم
عسى نساكم ما تحمل ولا تجيب =ولا حدن من البزران يمشي وراكم
.

*
لو افترضنا وطلبنا من عدّة أشخاص أن يرووا القصّة بناءً على القصيدة وبدون ذكر القصيدة فماهو حجم الاختلاف بينهم؟ وبكلّ تأكيد سنجد فوارقا عديدة تحكم قدراتهم

[عبدالعزيز رشيد]

المشكلة أنّها عندما توصف بالسوالف فهي فعلا "سوالف" لاأعني مصداقيّتها لكن أعني بطريقة حفظها ورويها والحفاظ عليها فمثلا من قصيدة "البارحة يوم الخلايق نياما" شطر" ياعونة الله صرف الايام وشلون" قد نسمعه بأكثر من شكلٍ ثلاثة أشكال أو أكثر بشكلٍ قد يضيّع المعنى ويغيّره في حين القصائد الفصيحة بالكاد تعاني من ذلك الخلل وهي التي تمتدّ قصائدها لأكثر من 40 بيتا مشكلة الشعر النبطيّ أنّه لايخضع للنحو والقواعد كيّ نتبيّن الزيادات والأخطاء

[عبدالعزيز رشيد]

بنقدكم سولفوا

(":

[سكون]

النقد قد يكون مهاره وقد يكون تخصص وفي الاثنين لايعني النقد ( الهدم)

فـ البناء ايضا نقد.....

وموضوعك محفزقوي للبحث فيه اضافة الى دعوتك الكريمه ( سولفوا:)


الاستاذ الكريم

النقد قد يقتصر على البعض لا الكل

قهذه قصيدة المرحوم باذن الله طلال الرشيد

ليت ربي ماكتب لحظة وداع
ولافراق ولادموع ولاضياع
ليت كل الناس خل مع خليل
وكل ماقيل النهايه بين الاحباب الرحيل



شبيهه عن قصيدة الشاعر المرحوم محمد السديري

ياليت ربي ما خلق حب وفراق *** وإلا خلق حب(ن) على غير فرقا


ومع ذلك لم تنتقد ولم يشار لذلك ونحن بالعصر الحديث


لذا

كثير من القصائد المتشابهه التي سكت عنها اما عرفاٌ او .......


وفي النهايه

في داخل كل متذوق (ناقد صغير)



تحيتي لك


ولهذه المساحه

[قايـد الحربي]

عبدالعزيز رشيد
ــــــــــــ
* * *


بَالغ التّرحيبِ بالوضّاء مِن فكرك
وطرحِك الثريّ جدّاً .

:

أولاً : لا يُمكننَا نَفي أوْ إثبَات : وجُود النّاقد ، بناءً علَى التّماثيل !! ،
بَل مِن المُستحيل ذَلك لأسبَابٍ عَديدة لعَلّ أبسطهَا أنْ يُجيبَ الطالبُ تلميْذه بـ : نَعم ،
لينهَار السؤال وَ مَا بُنيَ عليهِ ! .

ثانِياً : وَ هِي النقْطة المهمّة : الفَرق بيْن النّاقد وَ الرّاوي ..
إنْ احْتججْنا بالمَاضيْ وَ مَن مَضوا ، فلا بُدّ مِن الانْتباه لأمرٍ مُهمّ ، ألاَ وَ هوَ تاريْخ استِخدام صفة [ الناقد ]
وَ هَل كَانتْ مُتدَاولة في العصْر الذي احْتججنَا بأصحَابه ؟
لأنّني سأحتَار بنعتٍ يُناسب لِـ [ ابن طبَاطبا وَ الجُرجاني ... ] وَ غيْره مِن النّقاد الذينَ سبقوا هَذا المُسمّى .

الرّاوي : يعتَمدُ علَى الذّاكرة وَ علَى مَا تُريده ذَائقَة الآخر المُستَمع ،
أمّا النّاقد : فيعتمدُ علَى أُسسٍ علميّة وَ نقديّة وَ ليْس للآخَر دَخْلٌ بِاختِياره النّص المَقروء .

:

عبدالعزيز
دائماً مَا تَحرث الفِكر بحرفك ،
فشُكراً يانِعة .

[إبراهيم الشتوي]

وما بين الراوي والناقد فكر يميز الثاني ويقصر عن الأول ..

فالراوي لولا ذاكرته القوية في حفظ القصص والنصوص والوقائع التاريخية لما استحق هذا اللقب ..

لذلك كثر الخلط واللغط في الكثير من النصوص ولقصص ونسبها لغير أصحابها ..

وما أورده فكرك النير هنا من امثلة هنا أخي عبدالعزيز لدليل قاطع على أن الراوي لا يستطع أن يميز ابسط الفوارق

الفنية للنص كي يتسنى له إيعازه لصاحبه الأصلي ..


بعكس الناقد الذي يحتاج للعقل والفكر والذائقة والدقة والاستفادة من جميع المناهج النقدية ليستفيد منها لقراءة النص

وسبر أغواره ..


الودق صاحب الفكر المتقد ,,, عبدالعزيز رشيد

حضورك حبور وطرحك نور ..
فشكرا لك وللوعي الذي يسكنك..
دمت بالقلب وبالقرب ..
تقديري .

[صالح العرجان]

"قد تصدق القصيدة ولاتصدق القصّة"
قد يعتمد أحدهم على القصّة في قوله ويتعصّب لها متجاهلا القصيدة التي تروي الأحداث نفسها وتفصّلها وبطبيعة الحال القصيدة واحدة لكنّ القصّة ليست بواحدة! وهذا يثبت أن الزيادة أو النقصان بالقصّة واردة أكثر من القصيدة نفسها لكن القصيدة وحدها لاتكفي قد لاتصدق القصيدة في كلّ قولها وأبسط مثال من الشعر الجاهليّ قول عمرو بن كلثوم:

.
قد يدرك القول على أنّه مبالغٌ فيه وجزء من فنون الشعر وقد يكون زائدا عن حدّه كما رأى الأصمعيّ وغيره, فقطعا البيت لم يكن صادقا كأغلب شعر المدح لكنّه _أيّ عمرو بن كلثوم_ عندما ذكر بعض الأحداث بقالبٍ سرديّ كان صادق فيه ف الشعر يحتمل الصدق والكذب وقد يكون بيّنا صدقه وكذبه يقولون لولا الفرزدق لضاعت أخبار العرب وقيل لغة العرب لأنّه كان يذكر أحداث الجاهليّة في شعره فأخذوا الاحداث من شعره وهو القائل:

هما دلتانـى مـن ثمانيـن قامـة= كما انقض باز أقتم الريش كاسـره
فلما استوت رجلاى في الأرض=قالتاأحـى يرجـى أم قتيـل نـحـاذره
فقلت ارفعا الأسباب لا يشعروابنـا= وأقبلت فـي أعجـاز ليـل أبـادره
أبـادر بوابيـن قـد وكـلا بـنـا= وأحمر من ساج تبـص مسامـره
.
فُهم من قوله أنّه اعتدى على أحد البيوت فسبّه جرير لذلك وعندما أتى الخليفة ليقيم عليه الحدّ ذكر الفرزدق الآية التي تقول {يقولون مالايفعلون} وتركه فالشعر يكون أصدق بالسرد وأكذب بالمدح وذكر الأفعال











القريب حد ملامسة الروح
عبدالعزيز رشيد

حين يتم تصنيف القصائد بعد وفاة قائلها تكون أقل من لو أنها صنفت في نفس الوقت

إذا بلغ الفطام لنا صبيّ
تخرّ له الجبابر ساجدينا

لو عاصر الأصمعي هذا البيت حين قيل لما ملك من امره إلا الإستفياء بظل أطفالهم .. ؟!

وقد كان عمر ابن الخطاب يقول وهو الفاروق [ لولا الإسلام لـ أكلت تغلب الناس ]
وإن إختلف الرواة في من قال هذه المقولة بين عمر رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها .. !!

وهل يأكل الناس الناس آنذاك وهل بالغ من باب الضعف أم من باب الواقع الذي سمعه وكون لديه صورة في مخيلته
من أنهار الدماء حين تعدو خيولهم فوقها واصوات النصر كالفرح يوم عيد .. ؟!

لك الود يا صديقي

رد ود




http://ro7elb7r.jeeran.com/ثَغْرٍ%20الوٍُرٍٍدِ.gif

[عبدالعزيز رشيد]

حيّاك أختي:سكون

النقطة التي أشرتي إليها مهمّة وهي "الأخذ" أبدا لن يستطيع أحد انكار ان طلال العبدالله أخذ\نسخ من غيره وعلى كلٍّ مثل هذه الامثلة كثيرة بالموروث فمابالك بالوقت الحالي فمارأيك بالأمثلة:

المتنبّي

ذو العقل ذو العقل يشقى في النعيم بعقله= وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
.

عبدالله الربيعه

المستريح اللي من العقل مسلوب=وان شفت لك عاقل ترى الهمّ دابه
.


أبو ذؤيب الهذلي:

وإذا المنيّة أنشبت أظفارها=ألفيت كلّ تميمةٍ لاتنفع
.

بديوي الوقداني:

إن المنيــة إذا مـدت مخـالبـها=تدركك لو كنت في جو السما عالـي
.


ومثل ذلك كثير لكن "الأخذ" يختلف في نسبته وجودته

[عبدالعزيز رشيد]

قايد الحربي:تشرّفت كثير بإضافتك

مصطلح الناقد فعلا لم يكن موجود وهو فعلا ماينطبق على الجرجاني أكثر من الأصمعيّ كون الأخير غلبت روايته نقده لكن لن يمنع ذلك حقيقة أنّه ناقد مسموع الرأي في الشعر رافقت ذاكرته علمه بأشعار العرب فكانوا يتبيّنون منه من هو الأشعر من الآخر والبيت الأبلغ من الآخر لكن الجرجاني ألّف وأفرد مؤلّفاته في شيء أشبه بالنقد حاليّا في حين الأصمعي جمع ماتسمّى بالـ"الأصمعيّات" وهي قصائد أشاد بها وجمعها خلافا للمشهورات من القصائد الأخرى كدأب معلّمه وفي تاريخ الشعر كثيرا مايُسمع عن رواة يأخذ الناس آراؤهم كـ:الشعبي,عمرو بن أبي العلاء,المفضلي,أبوعبيدة

[صالح العرجان]

شخصنة الطرح تلعب دور بارز في ترجيح كفه على كفه
وتتسبب في إضمحلال المعلومة لدى المتلقي

أنا لا ابحث عن الشعر من خلال الأشخاص والرواة ولكن من خلال الأحداث فهي أصدق وقعاً وأرفع سماء
على سبيل المثال وحتى أضع الرواة في مأزق أو كما قيل [ اوقعهم في شر اعمالهم ]
أين هم من شعر [ الخوارج ] ألم يكن بهم من يسمع الصخر الأصم ويحرك أموات القلوب لما يريد .. !!


الرد هنا قابل للنقاش [ الأخذ والعطاء ] أما ما سبقه فهو حقيقة كالشمس حين نوقن بضؤها ولكن لا نستيطع النظر إليها




http://ro7elb7r.jeeran.com/ثَغْرٍ%20الوٍُرٍٍدِ.gif

[عبدالله العويمر]

الجميل

عبدالعزيز
باعتقادي أن الراوي وجوده : تسلية وحفظ ، وفي غالب الأمر كان في زمن ٍ مضى للتسلية ، ولذا كان محبوبا ً ومرغوبا ً فيه بالمجالس
ولكن الناقد : وجوده تقييم وإسقاط الضوء على مكامن الخلل ، ولذا فهو مُمل بالنسبة لصاحب النص وللمتابعين الذين لايجيدون كتابة النصوص فهو يقتل الجمال-الذي توهموه-في النص

طبيعة الشاعر والكاتب هي التظاهر أمام الملأ بحب الناقد ، ولكنه في حقيقة الأمر يكرهه إلا القلة القليلة من الشعراء والكتاب


سأمكث للفائدة

وكل الشكر لك

[عبدالعزيز رشيد]

ابراهيم الشتوي:أهلابك


عن الخلط سنتحدّث ياابراهيم نعرف أنّ الراوي مقيّد بذاكرته لكن هنالك رواة أُتّفق على الإصغاء لآرائهم وخير مثال الأصمعيّ الذي يتجاوز كونه مجرّد راوية لناقد بنفس الوقت وإن كانت الذاكرة هي الأساس فهذه الذاكرة أجدر بالتمييز كونها اعتادت على الشعر وفنونه في حين الناقد الصرف قد يحلّل لك البيت ومآخذه ومخارجه كذلك لكنّه سيظلّ مقيّدا بنظريّاته أكثر من الراوي قد يكون أجدر لغويّا لكن شعريّا قد لايكون كذلك

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلاوالله صالح العرجان

مباشرة على قضيّة معلّقة ابن كلثوم سأسألك هل كذب الأصمعي؟ أو بالأحرى علماء الشعر كونهم يرون مايرى الأصمعي؟؟ عند ذكر أفخر بيت من قبلهم ذكرت عدّة أبيات ولم يتمّ ذكر أيّ بيتٍ من معلّقة عمرو! فكلّهم اتّفقوا على الغلوّ بالمبالغة


وبخصوص الخوارج وأشعارهم ساقول لك هنالك ديوانٌ مطبوع لهم واسمه "ديوان الخوراج" وتضمّن أغلب أشعارهم لم يغل الرواة أعظم قصائدهم وهي قصيدة قطريّ بن الفجاءة وكذلك لم يغفلوا عن شعر الطرمّاح وأيضا رووا ولازالوا يروون حكايا عمران بن حطّان

[عبدالعزيز رشيد]

عبدالله العويمر

تناولت جانبا مهمّ وهو وضع الراوي ووجوده _تسلية وحفظ_ ولن ينكر احدٌ ذلك وأيضا لن ينكر أحدٌ زيادات الرواة _سواء المستساغة منها وغير المستساغة_ لكن ماقد يهمّنا هو المحفوظ(الشعر) ورأي الراوي _أحيانا_ كونه خالط من الشعر أكثر فامتلك قدرة على معرفة أجمله, يختلف الرواة بطبيعة اهتمامهم ومايهمّنا راوي الشعر وكلّ الشعر
.. ممتنّ لحضورك

[صالح العرجان]

ياهلاوالله صالح العرجان

مباشرة على قضيّة معلّقة ابن كلثوم سأسألك هل كذب الأصمعي؟ أو بالأحرى علماء الشعر كونهم يرون مايرى الأصمعي؟؟ عند ذكر أفخر بيت من قبلهم ذكرت عدّة أبيات ولم يتمّ ذكر أيّ بيتٍ من معلّقة عمرو! فكلّهم اتّفقوا على الغلوّ بالمبالغة


وبخصوص الخوارج وأشعارهم ساقول لك هنالك ديوانٌ مطبوع لهم واسمه "ديوان الخوراج" وتضمّن أغلب أشعارهم لم يغل الرواة أعظم قصائدهم وهي قصيدة قطريّ بن الفجاءة وكذلك لم يغفلوا عن شعر الطرمّاح وأيضا رووا ولازالوا يروون حكايا عمران بن حطّان



سأخبرك بشيء هو حتى الكلام لن يستطيعه في حضرة عمرو ابن كلثوم لذا لن أكون بأقل من تصور الدنيا لذلك الملك

وعن شعر الخوارج خذ هذا الإستشهاد الحي في طرحك وقد مررت على ذكرهم رغم السؤال عنهم بشيء مما يعرفه قوقل

دون الإستناد على شيء من اشعارهم ومقارنته عبر ما تناقله الرواة وقاموا بتقييمه .. ؟!



شيخٌ هرم من تغلب أحب على قلبي من راوي أحبته الناس وتداولوا أخباره .. !!


رد ود

[عبدالعزيز رشيد]

أرجع وأرحّب فيك ياصالح

عمرو بن كلثوم هل هو أشعر من امرؤ القيس مثلا؟ قطعا لا ومعلّقته هل هي أجمل ماقيل؟ قطعا لا وقول علماء الرأي فيه هل فيه تنقيص او تهجّم ؟ قطعا لا, لم يعارضهم أحدٌ في ذلك لإقرارهم في ذلك

ديوان الخوارج لم أعرج على غوغل بعد سؤالك الديوان قريب منّي وهو كتابٌ باللون الأسود وأعرفهم قبل سؤالك وأعرف أن أشعرهم الطرمّاح بن حكيم - استشهدت بهم سريعا وعلى مقدار سؤالك كونهم ليسوا الموضوع الأساسيّ لي

ان كنت تقصد الراوي بالأصمعيّ فلاجدال عند الله هو أفضل وكفى

[سعيد الموسى]

عبدالعزيز رشيد
ــــــــــــ
* * *


بَالغ التّرحيبِ بالوضّاء مِن فكرك
وطرحِك الثريّ جدّاً .

:

أولاً : لا يُمكننَا نَفي أوْ إثبَات : وجُود النّاقد ، بناءً علَى التّماثيل !! ،
بَل مِن المُستحيل ذَلك لأسبَابٍ عَديدة لعَلّ أبسطهَا أنْ يُجيبَ الطالبُ تلميْذه بـ : نَعم ،
لينهَار السؤال وَ مَا بُنيَ عليهِ ! .

ثانِياً : وَ هِي النقْطة المهمّة : الفَرق بيْن النّاقد وَ الرّاوي ..
إنْ احْتججْنا بالمَاضيْ وَ مَن مَضوا ، فلا بُدّ مِن الانْتباه لأمرٍ مُهمّ ، ألاَ وَ هوَ تاريْخ استِخدام صفة [ الناقد ]
وَ هَل كَانتْ مُتدَاولة في العصْر الذي احْتججنَا بأصحَابه ؟
لأنّني سأحتَار بنعتٍ يُناسب لِـ [ ابن طبَاطبا وَ الجُرجاني ... ] وَ غيْره مِن النّقاد الذينَ سبقوا هَذا المُسمّى .

الرّاوي : يعتَمدُ علَى الذّاكرة وَ علَى مَا تُريده ذَائقَة الآخر المُستَمع ،
أمّا النّاقد : فيعتمدُ علَى أُسسٍ علميّة وَ نقديّة وَ ليْس للآخَر دَخْلٌ بِاختِياره النّص المَقروء .

:

عبدالعزيز
دائماً مَا تَحرث الفِكر بحرفك ،
فشُكراً يانِعة .




ليس لي حديث بعد هذا ......

كدت أن ألمح وأرمي إلى ماطرحه , الفاضل / قائد الحربي , ولكن قد بلغ من الحديث أكمله ,

لذلك , بعزة العلّي العظيم , قد أعود ياعبدالعزيز , بشئ لم يُذكر بعد وسأكون بمشاركتك يابهيّ

شكري يامطر , :)

[عبدالعزيز رشيد]

منوّر ياسعيد متى ماجيت (":

[عبدالعزيز رشيد]

لـ مخلد الثقامي



يقول مخلد بادى الحيـد الأسمـر=في مرقب قدم الضعائـن منيفـي
يا الله واني في رجـاك أتصبـر=صبر الديـار المسنيـة للخريفـي
تعزا لعين دمعهـا حـار وأمطـر=ينـه تهشـم حجرهـا بالذريفـي
والله لـولا العظـم يـوم أتعمـر=يا كويت العظـم عيـدي وريفـي
ابرد بها عبراتـي اللـى تكسـر=لا شب في قلبي سواة الصريفـي
ولولاك ياطعـم الـدلال المنحـر=لا ولف القيفان واهـرف هريفـي
هريف سرحان بعـد ليـل اقشـرهايف ومطـرود وتلـف معيفـي
عليك ياللـى حبتـه كنـه الـدردر= الصعوب ان سلهمت للعطيفـي
در الصعوب مكسـر = فيـه سكـرومبرى فـي عارضـي رهيفـي
لا روحت من وادي نبته أخضـر=ين الحرار وغـادي لـه لفيفـي
عز الله انه بالهوى جرنـي جـر=جر الرشا فوق المقـام المهيفـي
عز الله انه بالهـوى كرنـي كـر=كر الضوامـي للقليـب الغريفـي
من لامنـي لعـل يمنـاه تكسـر=يطيح في دقلـة خويـا الشريفـي
يالايمـي عسـاك للحـر واكثـر=زند المحلـج وبـواردي ظريفـي
في درجة تحذف بخفاف وعشـر=ياخذ سنة غمق صوابـه مصيفـي
ويالايمي طتاولك في عمرك الشر=وتأخذ سنة بين القرايـا تضيفـي
ويالايمي طرحوا عيالـك مجـدر=ومن بعدهم تقعد ضعيـف كفيفـي
ويالايمي صادوك صبيـان شمـر=وجونا بعلمـك سابقيـن النكيفـي
يازين خلي وان مشى بالمشجـر=وثويب السبهان خياطـه نظيفـي
يامل لقلـب يجذبـه كلمـا مـر=وليا دله بالعين وازنـف زنيفـي
زنيف دراج السوانـي اذا صـر=علـي ثـلاث يجذبنـه صفيفـي
كنه هديب الشـام يـوم يتندجـر=قدامه المدفـع ويـرزف رزيفـي
وعقيل يتلونه على اكوار ضمـر=ومشطريـن ايمانهـم بالرهيفـي
وإلا مشى له ساعة ثم هـو كـر=يسعون خدامـه لحكـم الشريفـي
يا ليـت خلـي يـوم قفـا تعـذر=ما اقفا على السفهان كنه معيفـي
من يمكـم يـا الطيبيـن اتعـذر=تدرون راع الحب قلبـه رهيفـي
دلا يزايدنـي بشـقـر تنـشـر=ومحاجـر للمـوت فيهـا رفيفـي
ولي عشير جرني بالهـوى جـر=ويجرني جرت مـزون الخريفـي
وفي عينه اليمنى سيـوف تسطـر=وفي عينه اليسرى عساكر شريفي
أشكى على حماسة البـن الأشقـر=أهل النجور اللى ترازف رزيفـي
واشكي على لباسة الجوخ الأحمر=من فـوق قـب ينقـان الرديفـي
واشكى على اللى يم حائل تومـر=تكفا ياخو نوره زبـون المخيفـي
وان كان اخو نوره لشكواى ما سر=ولا انقطع حبل الرجا من وليفـي
ألا حما في نجد بالسيـف الابتـر=وما طرت البصرة لحد القطيفـي

.

.
لونلاحظ القافية بالموروث الشعبيّ عادة ماتنتهي بـ "هـ" أو "ك" كون الغالبيّة العظمى منها مخاطبة أو مسنودة او مرسلة وهذا يلفت الانتباه لهذا الشاعر الذي اعتاد على نظم قصائده بقوافي فريدة في زمانه

[صالح العرجان]

ان كنت تقصد الراوي بالأصمعيّ فلاجدال عند الله هو أفضل وكفى



لولا رحابة صدرك ما لقيتني أكرر الحضور


الغلا عبدالعزيز


إن كنت أنت تقصد بافضليه الأصمعي انه موحد ومتبع لدين الإسلام فأنت غفلت عن ان عمرو بن كلثوم أيضاً موحد
فهو كتابي وعلى الدين النصراني في وقته ولم يذكر انه سجد لـ صنم

هكذا إنتقلت من النقد إلى الرواية دون أن تدرك فاحببت التصحيح لحفظ الحق لصاحبه
ويبقيان [ عمرو ابن كلثوم / الاصمعي ] تحت رحمة الله
إن شاء أدخلهما الجنة وإن شاء ادخلهما النار


وشكراً

[خالد صالح الحربي]

*
بدايةً أُحَيّيك يا عبدالعزيز على هذا الطَّرح المُختَلِف والجَريء لموروثنا الشعبيّ .
ودعني أتوقّف عند قولك : [ قد نُصَدِّق القصيدة ولكن لا نُصَدِّق القِصّة ] لأضْحَك وأقُول بل يجب أن لا نُصَدِّقهما كلاهما .
ولكي لا أُجْحِف بحَقّ أسلافنا دعني أتفائل وأقول : يجب أن لا نُصَدّق ما نسبتهُ 90% من حكاياتهم !
كيف لي أن أُصَدِّق قصّة تتناهشها أكثَر من قبيلة .. . كُلّ قبيلة ترويها على أنّها لها بإختلافٍ طفيفٍ لا يكاد يُذْكَر !
كيف لي أن أُصَدّق حروبهم ومعاركهم التي يقتل فيها كرنديزر واحد 100 رجُل !
مع أن لا قنابل ذُرّيّة لديهم ولا سلاح متطوّر في ذلك الوقت .
كيف لي أن أُصَدِّق حكاية من يقطع المسافة بين العراق ونجد في يومٍ واحد ؟!
كيف لي أن أُصَدّق كسرة أحد الفُرّيس لينتقل المشهد بعد ذلك إلى والد ذلك الفارس
وهو يقول : ياخوفتي إنّ اللي كسره يقول هذا البيت ! ، فيعود المشهد إليه لنجد أنّهُ يقوله بِنَصِّهْ !!
هذا غير الكثير من الأشياء المُضحكة في موروثنا [ كليلتنا ودمنتنا ] .

***
أنا مُقتنع بأنّ هناك قصصٌ واقعيّة وحقيقيّة تدعو لأن يفخر بها كُلّ أبناء شبه الجزيرة العربيّة .
ولكن لماذا كُلّ هذا التشويه والمُبالغة الممجوجة !
سؤالٌ قصير ينتظر إجابةً طويلة .

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلاوغلا فيك ياصالح

بعيدا عن الموضوع ان كنّا نسال عن الأفضليّة بين الأصمعي وعمرو لاجدال إطلاقا الأصمعيّ أفضل في ذلك الأمر نحن منتهون _المسلم أفضل_ , أمّا عن ماقاله الأصمعيّ فهو حجّة عصره وعالم بالشعر ومتبحّر به جعل الأجيال المعاصرة له تتعلّم منه ومن آارائه حول عمرو وحول منهم أشعر منه كامرؤ القيس وزهير بن أبي سلمى وعنترة بن شدّاد ومن البديهيّ أن لانعترض على حكمه في أشعارعمرو طالما أنّ من هم أفصح منّا لم يعترضوا عليه (":

[عبدالعزيز رشيد]

حيّاك ياخالد ..

مممم بالأوّل خلّنا نتصوّر الحياة في ذلك الوقت دون أشياء كثيرة اعتدنا عليها في حياتنا اليوميّة تعتبر شاقة بل ربّما مستحيلة وبهذا المقياس من الاختلاف تكون الحكايا واقعيّة في زمنهم والزيادة واردة وكذلك الاختلاف يكفي أن ندرك أن أيّ قصّة تدور بين قبيلتين سنجد أنّ هنالك روايتين في كلّ قبيلة! وأيضا على طاري "كليلة ودمنة" كلّها حكايا فلكلوريّة شعبيّة اتساءل عن حكاياتنا الشعبيّة والفلكلوريّة هل لها وجود أم أنّها خالطت حكايات أجدادنا القريبين, لنرى مثلا قصّة جان دارك الانجليز يروون أنّها امرأة قادت جيشا فرنسيّا استعاد مدينة اورليان في حين يروون الفرنسيين أنّها رأت المسيح بالمنام وفاقت وهي تحمل بشرى ومهمّة لتحرير الفرنسيين وقادت الجيوش نحو الانتصار المبين في اورليان واعتبرت قدّيسة بعد أن أحرقها الانجليز بتهمة السحر!,الحكاية المنطقية(صلب الحكاية) متّفق عليها "إمرأة حرّرت مدينة" لكن بقيّة التفاصيل اختلف بها وكذلك هو الحال في بعض حكايانا وقد تكون بعض الحكايا وان كانت خرافة مغروسة في أعماقنا يكفينا أن نعرف أن خطّ الدفاع الالمانيّ(النازي) سمّي بـ سيغفريد وهو قاتل التنّين بالحكايا الجرمانيّة,ولنا في إلياذة هيرودت عبرة أشعار روت التاريخ منها الحقيقيّ ومنها غير ذلك ومنها ماخالط بعضه ببعض لم يدرك العالم أن طرواده حقيقة رغم ذكرها بالأشعار والكتب إلا بعد اكتشاف بقاياها لكن اكتشفت طرواده ولم يكتشف حصان طرواده

[صالح العرجان]

*
بدايةً أُحَيّيك يا عبدالعزيز على هذا الطَّرح المُختَلِف والجَريء لموروثنا الشعبيّ .
ودعني أتوقّف عند قولك : [ قد نُصَدِّق القصيدة ولكن لا نُصَدِّق القِصّة ] لأضْحَك وأقُول بل يجب أن لا نُصَدِّقهما كلاهما .
ولكي لا أُجْحِف بحَقّ أسلافنا دعني أتفائل وأقول : يجب أن لا نُصَدّق ما نسبتهُ 90% من حكاياتهم !
كيف لي أن أُصَدِّق قصّة تتناهشها أكثَر من قبيلة .. . كُلّ قبيلة ترويها على أنّها لها بإختلافٍ طفيفٍ لا يكاد يُذْكَر !
كيف لي أن أُصَدّق حروبهم ومعاركهم التي يقتل فيها كرنديزر واحد 100 رجُل !
مع أن لا قنابل ذُرّيّة لديهم ولا سلاح متطوّر في ذلك الوقت .
كيف لي أن أُصَدِّق حكاية من يقطع المسافة بين العراق ونجد في يومٍ واحد ؟!
كيف لي أن أُصَدّق كسرة أحد الفُرّيس لينتقل المشهد بعد ذلك إلى والد ذلك الفارس
وهو يقول : ياخوفتي إنّ اللي كسره يقول هذا البيت ! ، فيعود المشهد إليه لنجد أنّهُ يقوله بِنَصِّهْ !!
هذا غير الكثير من الأشياء المُضحكة في موروثنا [ كليلتنا ودمنتنا ] .

***
أنا مُقتنع بأنّ هناك قصصٌ واقعيّة وحقيقيّة تدعو لأن يفخر بها كُلّ أبناء شبه الجزيرة العربيّة .
ولكن لماذا كُلّ هذا التشويه والمُبالغة الممجوجة !
سؤالٌ قصير ينتظر إجابةً طويلة .



صدقت الجواب طويل ولكن ليس في صياغه بل بالوصول إليه ؟!

حين لم تعد رائحة الموت تداعب جوع الطيور في السماء تأكدت ان الكلام لم يعد [ باهظ الثمن ] كما في السابق .. !!

ولكن السؤال المحايد يطرح نفسه

[ هل الضعف مبرر لـ نعت الحقائق بالخرافه ] .. ؟!


رد ود

[صالح العرجان]

ياهلاوغلا فيك ياصالح

بعيدا عن الموضوع ان كنّا نسال عن الأفضليّة بين الأصمعي وعمرو لاجدال إطلاقا الأصمعيّ أفضل في ذلك الأمر نحن منتهون _المسلم أفضل_ , أمّا عن ماقاله الأصمعيّ فهو حجّة عصره وعالم بالشعر ومتبحّر به جعل الأجيال المعاصرة له تتعلّم منه ومن آارائه حول عمرو وحول منهم أشعر منه كامرؤ القيس وزهير بن أبي سلمى وعنترة بن شدّاد ومن البديهيّ أن لانعترض على حكمه في أشعارعمرو طالما أنّ من هم أفصح منّا لم يعترضوا عليه (":



للسطر الأول من ردك عليك بالتروي وان لا تأخذك العزة فهل يعني أن من مات قبل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم
هو كافر ومصيره النار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إذا أين ذهب أهل الكتب بكتبهم ورسلهم وانبيائهم ولم يأتِ الإسلام بعد ليجب ما قبله ؟؟؟؟؟


وعن قناعتك الشخصيه وتسلميك لمن ترا انهم مصيبون فأنا أكتفي برد لـ أبي حنيفه وهو حجة في عصرة
حين قال

[ ما جاء عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- فعلى الرأس والعين، وما جاء عن الصحابة اخترنا، وما كان من غير ذلك، فهم رجال ونحن رجال ] .


هذا في العقيدة فما بالك بالتسليم المطلق الذي تريد أن تقنعني به فقط لانك أنت مقتنع به .. ؟!!


إزدد في إتساع فالفائدة تحتاج لـ صبور !


ودي و وردي

[عبدالعزيز رشيد]

صالح لن تقنعني وقد لاأقنعك لكن هل لك أن تبيّنها أنّ الأصمعيّ ليس أفضل من عمرو بن كلثوم في دينه؟ نقرّ أن المسيحيّين أفضل من الوثنيّين وأمرهم أهون لكنّهم ضالين كما أُخبرنا ومحرّفة كتبهم فلن يكون أفضل من مسلم صريح وفي القرون الخيّرة كما قال الرسول_صلّى الله عليه وسلّم_ :" خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " والأصمعيّ توفّي في تلك القرون


على كلٍّ مسألة الأفضليّة لن تقنعني وهو أصلا ليس من صميم الموضوع لكن صميم الموضوع _الذي تختلف آراؤنا فيه_ هو الشعر والتراث والأصمعيّ كان محقّا في وصفه لمبالغة عمرو بن كلثوم لدرجة أنّ الشعراء قالوا:

ألهى بني تغلب عن كلّ مكرمةٍ=قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
يفاخرون بها مذ كان أوّلهم=ياللرجال لفخر غير مسؤوم
.

[عبدالعزيز رشيد]

كثيرا ماتكون الحكايا الشعبيّة مؤنسة والكثير من القصائد تزداد حلاوة أبياتها بطرافة أحداثها وظرافة وصفها أتذكّر احدا قال أن أمّي قالت عن طفلٍ نحيل يلعب بجهاز الكمبيوتر:"يدينه كنّها شبث*" ! بقدر مالمعنى طريف كان واقعيّ وربّما نجد أبياتا جديّة في وصفها رغم ظرافة تعبيرها كـ قول محمّد بن فهّاد :

حالف ٍ بالله ما نسى حب سـاره=كود اهل شقراء يخلون الصلاتـي
.

وفي زمننا الحاضر أعجبني بيتٌ لـ سعد بن جدلان يقول:

خلّوني أسجّ عن موضوعه أحسن لي=ولا الغلى والله ان يبطي وهو غالي
.


*الشبث
[صورة] (http://www.kuwaite.ws/uploads/cb2fc24df2.jpg)

[صالح العرجان]

صالح لن تقنعني وقد لاأقنعك لكن هل لك أن تبيّنها أنّ الأصمعيّ ليس أفضل من عمرو بن كلثوم في دينه؟ نقرّ أن المسيحيّين أفضل من الوثنيّين وأمرهم أهون لكنّهم ضالين كما أُخبرنا ومحرّفة كتبهم فلن يكون أفضل من مسلم صريح وفي القرون الخيّرة كما قال الرسول_صلّى الله عليه وسلّم_ :" خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " والأصمعيّ توفّي في تلك القرون


على كلٍّ مسألة الأفضليّة لن تقنعني وهو أصلا ليس من صميم الموضوع لكن صميم الموضوع _الذي تختلف آراؤنا فيه_ هو الشعر والتراث والأصمعيّ كان محقّا في وصفه لمبالغة عمرو بن كلثوم لدرجة أنّ الشعراء قالوا:

ألهى بني تغلب عن كلّ مكرمةٍ=قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
يفاخرون بها مذ كان أوّلهم=ياللرجال لفخر غير مسؤوم
.




مساء يكسوه الحب لروحك


أخوي عبدالعزيز

ليتك بنيت ردك في عدم قناعتك في الأفضليه بعد ان سألت أهل العلم وأصحاب الشأن
وأراك تصر على ما لا تعلم هو شأنك !!



جميل أن أراك تناقض نفسك بنفسك في [ تأييدك للأصمعي بمبالغة ابن كلثوم ] وتذكر هذه الأبيات التي لا تحمل سوا الحجاره من شدة المبالغة .. !!


ألهى بني تغلب عن كلّ مكرمةٍ
قصيدة قالها عمرو بن كلثوم


هل لك أن تعقل مدى كلمة [ كل ] في الشطر الأول !!!!!!!!!!!!

لـ أخبرك ان الإمام أحمد بن حنبل يكفينا عن المفاخرة بالدين وفي الحكم والأمن ما نعيشة تحت ظل حكومتنا الرشيده
وفي الكرم ما سطره ابن مهيد [ مصوت بالعشا ] وقد ظن الناس ان لا كريم سيأتي بعد حاتم الطائي من البشر
واستثني رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم من نقاشنا فهو المصطفى .

[عبدالعزيز رشيد]

هلاصالح ..

وش النقطة اللي تبي تبيّنها بالضبط؟ وماعلاقة الأصمعيّ وجمهور علماء الشعر وعمرو بن كلثوم بحكومتنا الرشيدة؟ وكذلك ابن حنبل_رحمه الله_! ومصوّت بالعشا وهل لأبو أمامة الباهلي_رضي الله عنه_ وأفضلهم علاقة؟؟

الموضوع أن الأصمعي قال رأيه في قصيدة عمرو بن كلثوم ولم يخالفه أحدٌ في عصره وهاأنت تخالفه بل وتشعّب الموضوع لما ليس هو له

[صالح العرجان]

هلاصالح ..

وش النقطة اللي تبي تبيّنها بالضبط؟ وماعلاقة الأصمعيّ وجمهور علماء الشعر وعمرو بن كلثوم بحكومتنا الرشيدة؟ وكذلك ابن حنبل_رحمه الله_! ومصوّت بالعشا وهل لأبو أمامة الباهلي _أفضلهم_ علاقة؟؟

الموضوع أن الأصمعي قال رأيه في قصيدة عمرو بن كلثوم ولم يخالفه أحدٌ في عصره وهاأنت تخالفه بل وتشعّب الموضوع لما ليس هو له








هكذا خرج الموضوع من يدك فلا يد لي بذلك

هنا أقف حيث أردت أنت ذلك .



اشكر لك واسع صبرك علي ودماثة خلقك التي عودتنا عليها دائماً في نقاشاتك .


ودي و وردي

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلابك حيّاك ولو (":

[عبدالعزيز رشيد]

أتذكّر كلام الدكتور.سعد الصويّان عن الشعر النبطيّ القديم المختلط بالفصيح من قبل شعراء أمثال جبر بن سيّار والهلاليين كثيرا ماكان يذكر الزيادات في الأبيات التي تشوّه النصّ وفعلا سيكون من المألوف أن تجد أبياتا مشوّهه لحدرجة كبيرة حيث يكون المزج بين الفصيح والنبطيّ قبيحا لأبعد حدّ ومع ذلك لاتملك إلا أن تقول:"شاعرٌ معروف"! بالشعر الجاهليّ القديم تمّ نقله عبر الزمان من خلال الرواة وأحد أشهر هؤلاء الرواة حمّاد الراوية راوية أشعار الأنصار بالذات الذي اعترف بأنّه نَحَلَ* كلّ شاعر بيت أو بيتين في قصيدته وقال استطعت نحلهم إلا الأعشى! أي أنّ هنالك أبيات انطلت على علماء الشعر في ذلك الوقت ولم يستطيعوا التقاطها رغم اعتراف الراوية!,وكان الكثير يعلم أن الرواة كإبن أحمر والمفضلي يضيفون في الأبيات ومع ذلك وجد محقّقون ينخلون الشعر في ذلك الزمان فحينما قال الأصمعيّ:"حسّان فحلٌ من فحول الشعراء" ف قالوا له:"إن في شعره ضَعف!" فردّ:"تنسب له أشياء لاتصحّ عنه" فأغلب شعر حسّان بن ثابت _رضي الله عنه_ المنسوب غليه ليس له خاصة ماقيل بالعصر الاسلامي عدى عن المشهورات المثبوتات وهذا ماحدث بالشعر الفصيح ومن الطبعيّ حدوثه بالشعر النبطيّ الذي لايخضع للقواعد ولاللنحو والذي لايُعرف أضله الحقيقيّ ولاتوجد دراسات كافية حوله أو أخبار وافية عن تاريخه بالفصحى يعرفون من كان الأوّل بالوقوف والبكاء على الأطلال وأوّل من هلهل الشعر وأشياء أكثر وذلك لاينطبق على النبطيّ الذي ظهر في زمنٍ أقرب!

بيتين المشهور أنّها لعنترة بن شدّاد وهي ليست له:

ولقد ذكرتك والرماح نواهل= منّي وبيض الهند يقطر من دمِ
فوددت تقبيل السيوف لأنّها=لمعت كبارق ثغرك المتبسّمِ
.


*النحل: أن ينسب أبياتا لغير قائلها

[صالح العرجان]

أتذكّر كلام الدكتور.سعد الصويّان عن الشعر النبطيّ القديم المختلط بالفصيح من قبل شعراء أمثال جبر بن سيّار والهلاليين كثيرا ماكان يذكر الزيادات في الأبيات التي تشوّه النصّ وفعلا سيكون من المألوف أن تجد أبياتا مشوّهه لحدرجة كبيرة حيث يكون المزج بين الفصيح والنبطيّ قبيحا لأبعد حدّ ومع ذلك لاتملك إلا أن تقول:"شاعرٌ معروف"! بالشعر الجاهليّ القديم تمّ نقله عبر الزمان من خلال الرواة وأحد أشهر هؤلاء الرواة حمّاد الراوية راوية أشعار الأنصار بالذات الذي اعترف بأنّه نَحَلَ* كلّ شاعر بيت أو بيتين في قصيدته وقال استطعت نحلهم إلا الأعشى! أي أنّ هنالك أبيات انطلت على علماء الشعر في ذلك الوقت ولم يستطيعوا التقاطها رغم اعتراف الراوية!,وكان الكثير يعلم أن الرواة كإبن أحمر والمفضلي يضيفون في الأبيات ومع ذلك وجد محقّقون ينخلون الشعر في ذلك الزمان فحينما قال الأصمعيّ:"حسّان فحلٌ من فحول الشعراء" ف قالوا له:"إن في شعره ضَعف!" فردّ:"تنسب له أشياء لاتصحّ عنه" فأغلب شعر حسّان بن ثابت _رضي الله عنه_ المنسوب غليه ليس له خاصة ماقيل بالعصر الاسلامي عدى عن المشهورات المثبوتات وهذا ماحدث بالشعر الفصيح ومن الطبعيّ حدوثه بالشعر النبطيّ الذي لايخضع للقواعد ولاللنحو والذي لايُعرف أضله الحقيقيّ ولاتوجد دراسات كافية حوله أو أخبار وافية عن تاريخه بالفصحى يعرفون من كان الأوّل بالوقوف والبكاء على الأطلال وأوّل من هلهل الشعر وأشياء أكثر وذلك لاينطبق على النبطيّ الذي ظهر في زمنٍ أقرب!

بيتين المشهور أنّها لعنترة بن شدّاد وهي ليست له:

ولقد ذكرتك والرماح نواهل= منّي وبيض الهند يقطر من دمِ
فوددت تقبيل السيوف لأنّها=لمعت كبارق ثغرك المتبسّمِ
.


*النحل: أن ينسب أبياتا لغير قائلها




سأخذ هذه المشاركة جزء جزء بتلوين المقطع المراد نقاشه


أخوي عبدالعزيز

هنا لبس واضح في حقيقة لا يشوبها [ تشوه ] كيف لك أن تصور لنا المزج الأول بين الفصيح والنبطي بهذا السوء
إلا إن كنت تريد أن تقول [ ان الرواة قد يزيدون أو ينقصون ] هذا أمر اخر وبالفعل يؤدي إلى تشوية القصيدة وليس
بداية المزج بين الفصيح والنبطي .

وليتك ذكرت مثال للإستشهاد كثيراً ما أطالب من يملكون فكره ان يعززوا لنا فكرتهم بأمثله من أجل سلامة الوصول
لنقطة إلتقاء في الحوار ؟!

البحر الهلالي نسبة لـ بني هلال طرقه يصعب على ما نسبته [ الان ] 95% من شعراء هذا العصر
فكيف لشيء [ مشوه ] أن يملك هذه القدره من الصعوبة في طرقه.

مثال شعري لـ البحر الهلالي


يقول ابو زيد الهلالي ســــــــــــــلامه
عِرض الفتى مثل القزاز الرهـــايف

أصونه عن النذال لايكسرونه
ومن جانب الأجــــــــــواد ماني بخايف

ثلاث معاني ما وطاهن خــــــــــيّر
لك الحــــــــــمد انـــــا منهن ثيابي نظايف

منهن من يضوي على بنت عـــــــمه
وهو سترها الضافي نهار الكشايف

ومنهن إعراض الفتى عن قريــــــنه
الى مشعوا حــــــــدب السيوف الرهايف

ولاني بمن يعطي عــــــــــطاه ويمنه
ولو جــــــــــــا من الـمُعطى امور عنايف

الى مضى الماضي وراح الذي مضى
أخسّ ما تطري الرجال الحسايف


ولي إضافة هنا فقد قال الشعر بندر ابن سرور من عرض قصيده له مشهوره

وأحد يحاول بالردى بنـت عمـه
وأحد يدور ستر عذرى عوانيـه



مع طرح الأمثله أخوي عبدالعزيز نستطيع [ إيجاد جديد بعيد كل البعد عن تأييد كاتب أو دكتور ] كانت له وجه نظر تخصه

نحن أيضاً لنا الحق في رؤية الأشياء بمنظارنا الخاص والذي يوافق العقل لا الهوى .. ؟!


ودي و وردي

[صالح العرجان]

أتذكّر كلام الدكتور.سعد الصويّان عن الشعر النبطيّ القديم المختلط بالفصيح من قبل شعراء أمثال جبر بن سيّار والهلاليين كثيرا ماكان يذكر الزيادات في الأبيات التي تشوّه النصّ وفعلا سيكون من المألوف أن تجد أبياتا مشوّهه لحدرجة كبيرة حيث يكون المزج بين الفصيح والنبطيّ قبيحا لأبعد حدّ ومع ذلك لاتملك إلا أن تقول:"شاعرٌ معروف"! بالشعر الجاهليّ القديم تمّ نقله عبر الزمان من خلال الرواة وأحد أشهر هؤلاء الرواة حمّاد الراوية راوية أشعار الأنصار بالذات الذي اعترف بأنّه نَحَلَ* كلّ شاعر بيت أو بيتين في قصيدته وقال استطعت نحلهم إلا الأعشى! أي أنّ هنالك أبيات انطلت على علماء الشعر في ذلك الوقت ولم يستطيعوا التقاطها رغم اعتراف الراوية!,وكان الكثير يعلم أن الرواة كإبن أحمر والمفضلي يضيفون في الأبيات ومع ذلك وجد محقّقون ينخلون الشعر في ذلك الزمان فحينما قال الأصمعيّ:"حسّان فحلٌ من فحول الشعراء" ف قالوا له:"إن في شعره ضَعف!" فردّ:"تنسب له أشياء لاتصحّ عنه" فأغلب شعر حسّان بن ثابت _رضي الله عنه_ المنسوب غليه ليس له خاصة ماقيل بالعصر الاسلامي عدى عن المشهورات المثبوتات وهذا ماحدث بالشعر الفصيح ومن الطبعيّ حدوثه بالشعر النبطيّ الذي لايخضع للقواعد ولاللنحو والذي لايُعرف أضله الحقيقيّ ولاتوجد دراسات كافية حوله أو أخبار وافية عن تاريخه بالفصحى يعرفون من كان الأوّل بالوقوف والبكاء على الأطلال وأوّل من هلهل الشعر وأشياء أكثر وذلك لاينطبق على النبطيّ الذي ظهر في زمنٍ أقرب!
بيتين المشهور أنّها لعنترة بن شدّاد وهي ليست له:

ولقد ذكرتك والرماح نواهل= منّي وبيض الهند يقطر من دمِ
فوددت تقبيل السيوف لأنّها=لمعت كبارق ثغرك المتبسّمِ
.


*النحل: أن ينسب أبياتا لغير قائلها




هنا أيضاً يتضح للقارئ محاولتك الجادة في إقحام التفاصيل بين مشكلتين لتيار واحد وهو [ الشعر ]

ما كان من تفاصيل الفصيح في إشكالية تواتره لا ينطبق أبداً على التفاصيل المشكله لمعوقات النبطي

هناك كانت اللغة ذاتها وإن أضيف لها أو أنقص [ لذا صعب على الرواة إكتشاف الزيادة أو النقص ]
ولكن النبطي لهجة تتغير حسب المكان والناس فمن السهل [ إلتقاط الخلل بسرعة ] .. !!


ودي و وردي

[عبدالعزيز رشيد]

حيّاك ياصالح ..

أوّلا:
أرفقت مع ذكري للزيادات القبح بالمزج بين الفصيح والنبطيّ وكثيرا مايستدلّون على الزيادات بالمزج القبيح كما كانوا يستدلّون بالفصحى عن طريق النمط التعبيريّ كما حدث مع بيت عنترة لم أقل أن الخلط بين النبطيّ والفصيح للشعّار كان قبيحا بل قلت ستجد خلطا قبيحا آخذا بالاعتبار وجود الزيادات التي لاينكرها أحد وإن أردت مثال ماقاله قبل ذلك يقول الرسوال عليه الصلاة والسلام :"وعضوا عليها بالنواجذ" وبيت لراشد الخلاوي يقول:

فلي من قديم العمر نفسٍ رفيعه=أعضّ على عصيانها بالنواجد
.
قال "النواجد" بدلا من "النواجذ"

ثانيا:
البحر الهلالي ليس إلا البحر الطويل الفصيح الذي قاله تقريبا 95% من الشعراء الفصيحين

ثالثا:
بخصوص مسألة الأخذ وهذا ثابت وهو نسبيّ هنالك الأخذ القبيح والأخذ الحسن وكلّ الاثنتين "أخذ" من الأوّل تماما كأخذ طرفة بن العبد بيتا كاملا لأمرؤ القيس عدى مفردة واحدة وهو الأخذ القبيح ومادون ذلك فهو أهون والمثال:
امرؤ القيس:

وقوفا بها صحبي علي مطيهم= يقولون لاتهلك أسا وتجمّل


طرفة بن العبد:

وقوفا بها صحبي علي مطيهم= يقولون لاتهلك أسا وتجلّد



ممتنّ لسعة حضورك,

[خالد صالح الحربي]

كثيرا ماتكون الحكايا الشعبيّة مؤنسة والكثير من القصائد تزداد حلاوة أبياتها بطرافة أحداثها وظرافة وصفها أتذكّر احدا قال أن أمّي قالت عن طفلٍ نحيل يلعب بجهاز الكمبيوتر:"يدينه كنّها شبث*" ! بقدر مالمعنى طريف كان واقعيّ وربّما نجد أبياتا جديّة في وصفها رغم ظرافة تعبيرها كـ قول محمّد بن فهّاد :

حالف ٍ بالله ما نسى حب سـاره=كود اهل شقراء يخلون الصلاتـي
.

وفي زمننا الحاضر أعجبني بيتٌ لـ سعد بن جدلان يقول:

خلّوني أسجّ عن موضوعه أحسن لي=ولا الغلى والله ان يبطي وهو غالي
.


*الشبث
[صورة] (http://www.kuwaite.ws/uploads/cb2fc24df2.jpg)


*
عودة لموضوعك الشَّيّق والمُثِير يا عبدالعزيز .
ودعني أُضِيف بيتاً ثالثاً / للهزّاني على ما أظُنّ .. يقول فيه :
قالوا تتوب عْن الهَوَى قلت لا لا
ــــــــ إلاّ إن تتوب الشّمس عن مطلع الشِّرق !
هذا البيت أجدهُ أقرب من بيت سعد بن جدلان للبيت الأوّل الذي جئت به .
وعموماً أتمنّى أن يتّسِع المجال والموضوع لذكر وفلترة بعض حكايات قبائل شبه الجزيرة العربيّة .
في الإضافة القادمة قد أقُصّ لكم حكاية الفارس الذي
كان [ يتلطّم بحيّة ] في ليالي الشتَاء القارس ! :)

***
الحبيب جداًّ صالح ..
صدقني لا زلت أبحَث عن الحقائق ولكن بعد تشذيبها وإزالة بعض الأكاذيب منها وَ عنها .
حتّى ذلك الحين وَ بعدهُ لكَ كُلّ الوِدّ .

[عبدالعزيز رشيد]

هلابك خالد ..

فعلا بيت محسن أقرب بل وأبين

وبخصوص اتّساع المجال بالقصص الشعبيّة ندرك كما تدرك أن لكلّ حكاية مرويّة إضافاتها من قبل الراوي وهنالك عبارات تأتي بداعي المبالغة لتقريب الوصف أو لشدّ الانتباه قد تصف لنا أحد الهاربين بسيّارته وتقول:"ماشفنا إلا غبرته!"نحن لن نجزم بأنّك رأيت الغبار والطريق قد يكون معبّد! لكنّنا سنفهم ماتعنيه وندرك ماتنوي إيصاله وعلى ذلك قسّ بقصص تروى في المجالس وفي كلّ مبالغة إثارة فيختلفون الذين يروونها من بعده منهم من يصدّق عبارات المبالغة ومنهم من سيفهمها,الأهم صلب الحكاية والدليل على وجود عبارات المبالغة التي قد تأتي بالسياق حكاية الرجل اللذي لم يستطيعوا نزع سيفه من يده إلا بالماء الحار بسبب تخثّر الدم! سمعتها قيلت عن رجلين أو ثلاثة مختلفين ففهمت أن تلك مبالغة لشرح مدى شجاعتهم بأقرب صورة وقد تكون الحقيقة أنّ السيف التصق فعلا بفعل الدمّ المتخثّر لكن ليست لدرجة حاجته للماء الحار _والله أعلم_ وكذلك حكاية الرجل الذي أطعم الذئب في ترحاله وأصبح رفيقا له الحكاية فعلا قد تكون واقعيّة وهي تكرّر عن أكثر من شخص تقريبا فربّما نستطيع أن نفهم أن المسألة إطعام ذئب رافق الرجل في رحلته إلى أن افترقا فحسب _والله أعلم_


استمع إلى الراوي:محمّد الشرهان حتما سيذهلك ويثير في العجب لكن ستجده يفصّل لك تفاصيل لايدركها إلا من عاش بها فعلا! عندها وبكلّ أمانة ستجد الرجل يعترف ويقول:"تراني أحيان أزيد عشان التشويق" وفعلا هذه هي طبيعة الراوي المحبّبة وبشكلٍ عام هي حكايات شعبيّة وهذا لونها لكن الوقوف عليها يختلف

[عبدالعزيز رشيد]

"ان عشت ياراسي كسيتك العمامة" المقولة هذه مشهورة جدا جدا وهي جزء من قصيدة _أقل شهرة_ لابن سرار نسبت القصيدة مرّات لغير ابن سرار لكنّ الرواة انكروا ذلك كون بيئة القصيدة تبيّن لنا بيئة الجنوب وهي المنطقة التي كان يسكنها ابن سرار والقصيدة مهملة الشطر الأوّل* والغريب أن تجد قصيدة تحوي البيت الأوّل لكنّها ليست مهملة للشطر الأوّل!,قد تنسب قصيدة لغير قائلها كما يحدث بالشعر الجاهليّ لكن عادة تكون ضعيفة الحجّة ومثبة لصاحبها الأصليّ باستثناء "اليتيمة" بالشعر الاسلاميّ


ان عشت ياراسي كسيتك عمامه = وان مت ياراسي فدتك العمايم
ياراس شيبك ما بدا بك مذله = والشيب تكرم به كبار اللمايم
الاجواد يكرم شيبها في مشيبها =نقالة القالة محوص الصرايم
ياما نطحنا في الصبا من قبيله= يوم الصبا والكيف للرمح رايم
وياما خذينا تونا من كسابه= بسيوفنا راحت تقسم غنايم
وياما نسفناهم على جال وادي= وياما نحونا فوق سود الشكايم
اربعمائة خيال جونا مسيره= جونا يبون الغرس حلو الطعايم
وقالو يسار الغرس والايمينه= امس لكم واليوم جاء فيه سايم
وقلنا لهم من دونه الموت حامي = اليوم نهدي الروح نخشى اللوايم
وثنيتها لعيون غرس بكاير= يثمر بهيبتنا غصونه نعايم
واخذت اطاردهم وانا فوق قباء= مثل الهدود اللي عن العشب صايم
تلحق ليا غارت ولا يلحق بها= شقراء ولا ضريتها للهزايم
من يوم بان الفجر ليا اعتلا الضحى =وحنا نقلط للمسير عزايم
والله عطانا منصب الحظ والظفر= يوم التقت بين القروم الولايم
يوم اسلموا للمنع واسندت عنهم=لياهم كما عشب لفح به سمايم
هذا اسير وهذاك يومه دنا به =وهذاك مكسور وهذاك شايم
هذا زمان فات ما ينفع المنا= يوم اذكر الماضي تزيد العظايم
الراس شاب وثالثه رجلي العصاه =الله يوقض قلب من كان نايم
انا ابن سرار علومي قديمه= محي عسرها طيب الليالي القدايم
وانا في رجاء عمر وعمر وراء الشفاء =عساه اليا جانا ترد اللزايم
لعل قبل الموت نسمع بشيره= بجاه من يحي العظام الرمايم
لو ان غالي حبنا في بلادنا= غنيمه تحضى الغنا والغنايم
لكن غالي حبنا في لداده= سحيمسة قشراء وجات ابهايم
لولا لحاهم قلت ذولا من النساء= عيون الحبارى شافت الصقر حايم
وصلاه ربي عد ما ذعذع الهواء =على النبي واصحابه اهل الكرايم
.


*مهملة الشطر الأوّل:أيّ أن الشاعر لم يتقيّد بقافية معيّنة بالشطر الأوّل

[صالح العرجان]

عبدالعزيز رشيد

جميل هو وقوفك على محور الابيات الأشهر صيت من قائلها وهذا لا ينفي الفعل الطيب للقائل
ربما وبتصور خاص لي أكثر الأبيات المشهوره والمفقود صاحبها إما تكون [ سامرية أو ملعبة محواره ]
ويبقى الظرف المؤجل المعرفة لتلك الأبيات التي إشتهرت من دون صاحبها من غير السامريات والمحواره
رصيد لـ مبدع يدرك المدى البعيد يكشف لنا عن دانة السبب .. !!

الليله الدنيا عليه فضاها
اضوق من الابره على ناظم السلك

اسباب نفسٍ غيضها من رضاها
اهبي يانفس الخطأ ويش مزعلك

بينتي الخله لحرصٍ وراها
يركض حرص يبغى خوافي مسائلك

اليوم حصل حجة له بغاها
حقت علي يانفس وشلون اعدلك


من أشهر الأبيات التي باتت تتناقلها المجالس دون معرفة شاعرها
وهو المعروف بـ [ وليد أمس ] ذعار قاعد الفريدي

وله ايضاً

يا جهلين بسيرتي ودعوبي
اللي لا راد يمدني ويش ندي

لو الجبال السبع ترجح ذنوبي
لضمني في رحمته ما تعدي



أرفع لك الورد والود

[صالح العرجان]

تعليق على إهمال الشطر الأول

أخوي عبدالعزيز

من تصور لك متى تكون القصيده بحاجه لـ إهمال الشطر الأول وهل هي حكر على [ شريحة ] معينه من الشعراء
أو حكر على [ غرض معين ] من أغراض الشعر .. ؟!

ومن تصور لي [ يندر إهمال الشطر الأول في بحر الصخري وهو الوافر ] قليلة هي القصائد الصخرية المهمله للشطر الأول


دُم لـ مزيد إن شاء الله

[عبدالعزيز رشيد]

.. أحيانا تكون الأبيات السائرة على لسان العرضات والسامريّات_بالذات_ إمّا يتيمة أو ميتّمة أو مجهولة الصاحب لفرط انتشارها وكون المتغنّون بها لايعنون بقائلها أكثر من معانيها,ومن بين السامريّات المشهورة جدّا سامريّة"ياذا الحمام" وفي الزمن الحاضر غنّاها محمّد عبده! الكثير ينسبها لمحمّد بن لعبون _ملك السامريّات_ وآخرون كثر ينسبونها لوصيفه سليمان بن شريم وآخرون قلّة ينسبونها لـ عثمان بن سليمان,وهذه هي القصيدة



ياذا الحمام اللي سجع بلحون =وش بك على عيني تبكيهــــا
ذكرتني عصرمضى وفنون=قبلك دروب الغي ناسيهــــــا
اهلي يلوموني ولا يدرون=والنار تحرق رجل واطيهـــــــا
لا تطري الفرقى على المحزون=ما اداني الفرقى وطاريهــــــا
اربع بنا جر في يد المزيون=توه ضحي العيد شاريهــــــــا
عمره ثمان مع عشرمضمون=مشي الحمام الراعبي فيهـا
يامن يباصرني انا مفتون= روحي ترى فيها الذي فيهـــا
.

[عبدالعزيز رشيد]

تعليق على إهمال الشطر الأول

أخوي عبدالعزيز

من تصور لك متى تكون القصيده بحاجه لـ إهمال الشطر الأول وهل هي حكر على [ شريحة ] معينه من الشعراء
أو حكر على [ غرض معين ] من أغراض الشعر .. ؟!

ومن تصور لي [ يندر إهمال الشطر الأول في بحر الصخري وهو الوافر ] قليلة هي القصائد الصخرية المهمله للشطر الأول


دُم لـ مزيد إن شاء الله



منوّر ياصالح ,

لاأعتقد أن هنالك قاعدة ثابتة لكن هنالك عرفٌ محدّد لبحور معيّنة ماأعرفه أن البحر الهلالي(الطويل) والصخري(الوافر) يهمل بالشطر الأوّل وكذلك على بحر بعض القصائد كالشطر الذي ضمّه محمّد بن فطيس لقصيدته "مانيب من ياتي ولايدرابه"الأغلب إهمالها لكن هنالك أمثلة على عدم إهمالها ففي البحر الصخري رثائيّة ابن لعبون الشهيرة لم تهمل الشطر الأوّل وعلى طاري محمّد بن فطيس عبدالرحمن عادل الشمّري أتى بقصيدة على نفس البحر لكن لم يهمل قافية الشطر الأوّل ولعلّه أحسّ بثقلها فأتى لاحقا بقصيدة على نفس البحر لكن هذه المرّة أهمل الشطر الأوّل

[عبدالعزيز رشيد]

عند ورود اسم موضع اسم عشيرة معيّنة ذلك يعني ان حركة "ضبطٍ" واحدة كفيلة بتغيير معالم المكان وجنس العشيرة حتّى وبالنبطيّ الشعر عندما يغنّى قد يمحو بعض الحركات ويغيّرها ممّا يحرّف كثيرا من المعنى خاصة لو كان المعنى باسم موضع,ففي بيتٍ لبن لعبون الذي يقول:

يوم أهلنا وأهل مي ٍ جميع=نازلين ٍ على جالٍ رفاع
.

قال أحد العارفين العديد يقول أن ابن لعبون كان بالبحرين بنطقهم للشطر :"نازلينٍ على جال الرفاع" والمعروف "جال الرفاع" بالبحرين لكن الصحيح أنّ ابن لعبون لم يكن بالبحرين والبيت كان:"نازلينٍ على جالٍ رفاع" أيّ في مكانٍ مرتفع بعد تنوين اللام وإزالة "أل" التعريف من "رفاع"

[خالد صالح الحربي]

*
مِن حَدَاثِيّتُهُم :
( 1 ) يمشي مع الضّاحي ويخفي مواطيه
ـــــــــ ويكمى السحابة وأنت تسمع رَعَدْهَا !
( 2 )
ما تستحي لا يا قليل العذاريب ،
ـــــــــ لو تستحي ما تاخذ الطّيب كِلّه !!

البيت الأوّل : لمحمّد بن مهلهل .
البيت الثّاني : لدغيّم الظلماوي .

[فاطمه الغامدي]

الناقد كالمرآة بهدينا عيوبنا -
لم نجروء على كسر المرآة
بل صنعت بكل الأحجام ليمكنها مرافقتنا حيثما كنا
وهكذا جبلنا على كره الناقد رغم أنه يهدينا عيوب ماكتبناه
مع العلم أنه قد يبرز جمال ماكتبناه ايضا
الناقد ليس حكواتيا ولا يخضع نقده لتحيزه وعاطفته ونفسية المتلقي
مع العلم أن الحكواتي في غالب الأحيان أمي لايجيد القراءة
وسوق عكاظ دليل الاحتكام للنقد على أسس
رغم أننا نحتاج النقد اليوم أكثر من ذي قبل ...
عبدالعزيز رشيد سواليفك هنا رائعة

[عبدالعزيز رشيد]

خالد ..

بالموروث الشعبيّ ماهو أكثر لكن نحتاج إلى بحث ويقين بأنّ هنالك شعراء كانوا يدسّون أبياتا محدّثة بيت أبياتهم ومن بينهم ابن لعبون وسليم عبدالحيّ لكن لاأخفيك أن البيتين أذهلاني كثيرا كثيرا ولاننسى بيت مطوّع أشيقر(عبدالرحيم المطوّع) _ولي ملاحظة عليه_ :

ثلاثٍ كنقاط الثا على جال موقه=يطير من نسم الرياح هباه
.

_وعلى الطاري وبعييييدا عن ردّك ملاحظتي على البيت_
البيت وجدته في كتاب "الشعر النبطيّ" لـ د.سعد الصويّان في حين لم أجد البيت في مصادر أخرى!,البيت قد يثقل بسبب حرف الـ"ك" في كلمة "كنقاط" أي أنّ البيت قد لايكون من القصيدة وقد يكون مضاف!

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلابك:فاطمة

سأسألك هل تذكرين قصّة "فلّة والأقزام السبعة"؟ والشرّيرة التي تسأل مرآتها وتجيبها مرآتها بكلّ صدق وحينما غضبت من صدقها كسرتها!, كذلك هو حال الكاتب مع الناثد برأيي أو النقد لنكون أدقّ لكن هل لنا أن نخرج من هذا المسمّى ونقرّ بوجوب وجود تحقيقٍ وتدقيق حول الموروث وتاريخه لتبيانه وللمحافظة عليه بشكلٍ أدقّ
.. منوّرة ,

[عبدالعزيز رشيد]

لانسترغب إن وجدنا تضاريس معتادة للبحور ف البحر الهلالي مثلا وجدت أغلب قصائده في شعراء قرايا نجد بالذات مثل:رميزان بن غشّام,عبدالرحيم المطوّع,محسن الهزاني,محمد العوني,راشد الخلاوي,جبر بن سيّار وغيرهم وقلّما نجد قصيدة هلاليّة من شعر البادية خاصة بادية الشمال التي يطغو البحر المسحوب على قصائدها كون هذا البحر أقرب للربابة وللطرب وللحالة فأغلب قصائد تلك البيئة قصائد حالة أو حادثة تغنّى بالربابة ويتداول ذكرها بانسها في المجالس في حين قرايا نجد لاتملك تلك البيئة الرحّالة المليئة بأناشيد الرحّل ولابصوت الربابة فأغلب قصائدهم كانت تحمل قضيّة على خلفيّة الاحداث السياسيّة _في ذلك الوقت_ ولقربهم من الحكّام والظروف المدنيّة كانت قصائدهم طويلة وتحتاج لحيّز شاسع لإستيعاب كلّ مايردا إيصاله لكن ذلك لم يمنع وجود قصائد هلاليّة من بادية الشمال احدى القصائد القليلة قصيدة للشاعر:محمّد بن منديل الهذّال والتي يقول في مطلعها:

تفكـرت بالدنيـا بنقـصـه وزوده=ولاشفـت حسناهـا تكافـي نكـوده
.

البحر الهلاليّ رغم طوله وسعته إلا أنّه لايشبه بقيّة البحور الأسهل للغناء وسلسة النطق وربّما يعود ذلك إذا طبيعة الحياة القاسية في قرايا نجد بالذات فقد كانت تشبه البحر الهلاليّ وكذلك الطبيعة الفكريّة تختلف يكفينا أن نلمس الفرق بالرأي حول الموسيقا والمعازف بالمنطقتين هنالك شدّة في نجد ورحابة بالشمال

[عبدالعزيز رشيد]

لـ:شالح بن هدلان

واخوي ياللي عقب فرقاه باضيع=كنيّ بما يجري على العمر داري
اخوي ياستر البنيّ المفاريع =ومطلق لسان اللي باهلها تماري
ماقطّ يومٍ شد بين الفراريع =ياكود مابين الكمى والمشاري
ليته عصاني مرةٍ قال ماطيع =كود انيّ اصبر يوم تجري الجواري
انشهد انّه لي سريع المنافيع =عبدٍ مليكٍ لي ولاني بشاري
تشهد عليه مناتلات المصاريع =ومطلق لسان اللي باهلها تماري
يمناه تنثر من دماهم قراطيع =وعوق العديم اللي بدمّه يثاري
جداّع سفرين الوجيه المداريع =خلي سروج الخيل منهم عواري
القلب ماينسى بعيد المناويع =ليثٍ على صيد المشاهير ضاري
.

.
تطابق ماقيل مع ماحدث لاحقا وهو ماجعل النصّ أرسخ وزاد من عمق معناه- الظروف قد تحلّق بالنصّ عاليا وإن كان عاليا

[خالد صالح الحربي]

*
فِعلاً طبيعَة نَجْد الإجتماعيّة والدينيّة قَتَلَت الشِّعْر أو لِنَقُل الموسيقى في الشِّعْر والشِّعْر إن جُرِّدَ من الموسيقى
خُصُوصاً الموسيقى الدّاخليّة فإنّهُ يُصبِح ثقيلاً يَصْعُب حِفْظُهُ وَ تَدَاولُهُ إلاّ كِتَابةً !* ،ولذلك سَادَ هذا البَحْر
التّعيس المُسَمّى بـ [ الهلالي ] / هوَ بحرٌ لا موسيقى فيه إلى درجة أنّهُ يُحيل القصيدة إلى شيء يُشبِه الخُطْبَة !
بينما إن اتّجهنا شمالاً أو جنوباً وجدنا [ الهجيني و المسحوب والبحور الغنائيّة الأُخْرى ] .
أؤكِّد بأنّ القصيدة كائنٌ حَيّ يتأثَّر .. كَمَا يُؤثّر .
لا زلت ياعبدالعزيز مُتَابِع لهذا المتصفّح الشَّيّق .

*
ضَاعَ أغلب ماقالوا من الشِّعْر
لأنّهُم أُمّيُّون ؟!

[عبدالعزيز رشيد]

هلا:خالد

فعلا اختصرتها وكلامك هو الأقرب للواقع والأسوأ من ذلك أنّها اعتمد على الحفظ وهذا مايفسّر الاختلاف الكثير في القصائد النجديّة القديمة وخاصة الهلاليّة كونها حفظت من دون غناء أو عزف وخير مثال قصيدة الخلاوي لها في كلّ مصدرٍ شكلٌ مُختلف! وهذا مايشوبها ويعيبها

[عبدالعزيز رشيد]

مايثير العجب بالبحر الهلالي (الطويل) بالقصيدة النبطيّة دخول البحر المسحوب على العديد من أشطرها بل وأبياتها! وقلّما تجد قصيدة من البحر الهلاليّ إلا ويشوبها شطرٌ مجازيّ على المسحوب وللمثال نأخذ:

يا طول مـا يـارد بهـم جاهليـه=يفجا الشبا عن كوكـب مـاه بـارد
.

يكفيك من الخفرات بيضـاء عفيفـه=لا عفت هذي جبت الاخرى سـدوده
.

لو سالنا أحدهم عن بحر البيتين لقال:هي على المسحوب,وهي فعلا كذلك لكن ماهو ردّه لو علم بأنّ البيت جزء من قصيدة راشد الخلاوي على البحر الهلالي؟! والبيت الثاني من قصيدة هلاليّة مشهورة لشاعرها:محمد بن منديل الهذّال؟! ,العجيب للبحر الطويل له لحنٌ(وزنٌ) معيّن وله وزنين آخرين إذ أنّ:
1- الوزن(اللحن) الأوّل:أساسيّ
2- الوزن(اللحن) الثاني:مُجاز
3- الوزن(اللحن) الثالث:مجاز لكن قبيح! _المسحوب_
ولو رجعنا للقصائد الفصيحة بالبحر الطويل لم نكد نجد أيّ شطرٍ على "الوزن الثالث" معلّقة أمرؤ القيس وطرفة بن العبد لم تحويان على أيّ شطرٍ بهذا الوزن(اللحن) بسبب قبحه وقليلة جدّا هي الاملة لكنّها كثيرا بالشعر النبطيّ بل وأفرد لها بحرٌ مستقل وهو المسحوب وصار حسنا بديعا باللهجة النبطيّة فقط ولأنّ البحر الهلاليّ طويل شاسع يحوي مفردات فصيحة فكان الوزن(اللحن الثالث) _المسحوب_ رغم ذلك يشوب العديد من القصائد الهلاليّة لأغلب الشعراء

والغريب أن هلاليّات محسن الهزّاني وابن لعبون أنقى من هذه الناحية فكثيرا ماتثوم على اللحن الرئيسي في أغلب أبياتها,ربّما يكون السبب وصولها بشكلٍ ألم لقرب زمانهما مقارنةً بشعراء قدماء أمثال:راشد الخلاوي,رميزان الغشّام,جبر بن سيّار وهم الذين تعرّضهم قصائدهم لقدرٍ اكبر من التغيير بفعل الزمن وتلاشي حفظه

[نواف التركي]

*
فِعلاً طبيعَة نَجْد الإجتماعيّة والدينيّة قَتَلَت الشِّعْر أو لِنَقُل الموسيقى في الشِّعْر والشِّعْر إن جُرِّدَ من الموسيقى
خُصُوصاً الموسيقى الدّاخليّة فإنّهُ يُصبِح ثقيلاً يَصْعُب حِفْظُهُ وَ تَدَاولُهُ إلاّ كِتَابةً !* ،ولذلك سَادَ هذا البَحْر
التّعيس المُسَمّى بـ [ الهلالي ] / هوَ بحرٌ لا موسيقى فيه إلى درجة أنّهُ يُحيل القصيدة إلى شيء يُشبِه الخُطْبَة !
بينما إن اتّجهنا شمالاً أو جنوباً وجدنا [ الهجيني و المسحوب والبحور الغنائيّة الأُخْرى ] .
أؤكِّد بأنّ القصيدة كائنٌ حَيّ يتأثَّر .. كَمَا يُؤثّر .
لا زلت ياعبدالعزيز مُتَابِع لهذا المتصفّح الشَّيّق .

*
ضَاعَ أغلب ماقالوا من الشِّعْر
لأنّهُم أُمّيُّون ؟!

جميل هذا الرأي جداً

[صالح العرجان]

*
.

*
ضَاعَ أغلب ماقالوا من الشِّعْر
لأنّهُم أُمّيُّون ؟!


مساء الدلال المهيله


أخوي خالد
لأميتهم سبب مقنع وأكتفي بـ انهم لولا اجبرتهم الحياة على التمدن لما فقد من الشعر قيد كلمه .. ؟!


يقول أبوي / بعض السوالف غاليه وثمينه والثمين مكانه دفين يا ولدي
قلت له / ما هو سبب مقنع أنت بكذا تمنع من وصولها لجيل كامل وتكون السبب في فقدها
قال / المجالس لم تعد كما عرفناها [ الهم ] [ اختلف ] بصدور الرجال وصارت همومنا تقابل بالتقليل والضحك


ودي و وردي

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلا:نوّاف
منوّر ,

صالح ..
ظروف حياتهم خاصة أهل القرى كانت أولى من الشعر بدرجة أكبر منه بالبادية التي تعتبر الشعر جزء من منظومة حياتها بعكس القرى تماما التي تعتبره شيئا ليس بالصميم وكثيرا مايكون الإهتمام به بأهميّة صاحبة ف الكثير من شعراء نجد من أمراء قراهم

[عبدالعزيز رشيد]

http://www.youtube.com/watch?v=39v0GS4qTwA
كيف غنّت أسمهان كلماتٍ لشاعر عنيزة:علي الخيّاط؟!,قد يبدو الأمر غريبا لكن لو قسنا على غيرنا لوجدناه قابل للتصديق والإعجاب معا وطالما أن الشعر الشعبيّ جزء من التراث الموروث فهو كالفلكلور الدارج ولكلّ شعبٍ فلكلورها فكلّنا يرى الدبكات وانتشارها في غير ديارها وكذلك الأرجيلة وحتّى خطب الهنود الحمر وصلت وترجمت لنا وكذلك القصص الخرافيّة التي نشأت في أوروبّا وصلتنا لى شاشات الأفلام كرتون وقبل ذلك بالكتب فلا غرابة في وصول نصٍّ شعبيّ من نجد (الجزيرة العربيّة) إلى مصر العربيّة وقد يكون ذلك دليلا على أنّ الشعر الشعبيّ فنٌّ ثمين قادر على مخاطبة ثقافاتٍ مختلفة بيسر,والقصيدة كاملة:


يا عين يـالـلـي حاربت للـنـــوم= من يوم حــــلَّ الـقـطع بالوديـــان
يا كيف نرخص غاليات الـسُّـــوم= حــدب الجريد امعشْـيَ الـجيعان
يا ذيب ياللي في نـبـا الـمزموم = أســهــرتــنـي بعواك يا سرحان
إن كنت تـَشْـكَ الجوع دوك الحوم = صبيان عـطـر اقرونها الـريحان
حدِّر من الباطن الى أم ارجـوم = تلقى العشاء شيخ وبنت احصان
تلقى الجنايــز بالــفـلاة ركــــوم = منا ومنــهم يا أجــرد الـــذرعـــان
عــاداتـنـا ذبـــح الــمـجــوخ دوم = والخيل صرعى في قفى الميـــدان
جـتـني تخــطى ما علــيها لـــوم = تلبس ثــيـاب الــعــز والقـيــــلان
تمشي وتمسح دمعـهـا بـكـمـوم = من فـــــوق خـد كــنــه الــرمــــان
ذهلت غطاها يوم جاها عــلـوم= إخــوانــهــا مــن جـمـلـة الجيـران
يا ديرتي مــــالك علــيــنــا لـــوم = لا تعتبـي لـومــك على مــن خـــان
خذنا عن السلم القديم ســـلــوم = وكــل قــضـى دينـه مــن الـــديــان
.

.
موقف الشاعر إزّاء الأحداث التي عاصرت ذلك الزمان لعب دورا في شهرة قصائده وله قصيدة أخرى مشهورة

[عبدالعزيز رشيد]

لـ شاعر الملك عبدالعزيز:فهد بن دحيم

نجد شامت لابوتركي واخذها شيخنا =واخمرت عشاقها عقب لطم خشومها
لي بكت نجد العذية تهل دموعنا =بالهنادي قاصرين شوارب قومها
حن هل العادات ومخضبين سيوفنا =والطيور الحايمة جادعين لحومها
صعبة افعالنا لي بغاها غيرنا =وكلمة التوحيد حنا عمار رسومها
حن هل العوجا نهار الملاقى عيدنا =والجزيرة كلها مد بين قرومها
لابتي عوج المراكيض هذا سوقنا =بيعوا الارواح في الهوش باول سومها
.

.
للقصيدة قصّة تروى بشكلٍ معروف وبنفس الوقت تختبئ قصّة خلفها تفسّرها بعض الأبيات لايعرفها إلا القريبين من بيئتها كعادة الكثير من القصائد المشهورة ,لها قصّتها العامة وقصّتها الخاصة

[ماجد العيد]

متابعون للإستفادة من جميل هذا الطرح أخي عبد العزيز

شكراً لك و لمن واكبك للإثراء

عوفيت .

[عبدالعزيز رشيد]

تسلم على المتابعة ياماجد
حيّاك,

[عبدالعزيز رشيد]

كان ترحال أهل البادية كفيلا بنشر قصائدهم وتبادل الأخبار والأشعار بينهم لكن ماذا عن أهل القرى؟ لم تكن هنالك إمكانيّة ملموسة فعلا فأغلب الشعر المكتوب بها إمّا أنّه ضاع أو فقد أو لازال في صدور أبناء نفس المنطقة بغضّ النظر عن الاستثناءات الكثيرة طبعا انتشرت قصائدهم لأسباب عديدة كـ:ابن لعبون,محسن الهزاني,راشد الخلاوي هؤلاء كانوا من أعلام الشعر في عصرهم لكن لو نظرنا إلى عدّة أمور لوجدنا شعراء منطقة القصيم أكثر من انتشارا من باقي مناطق نجد والسبب فيما يبدو أنّ لأهل تلك المنطقة أناس كثر يسمّون بالعقيلات (التجّار الرحّل) فقد كانوا يصلون إلى بلاد الشام والعراق محمّلين طبعا بأخبار وأشعار بلادهم وكذلك يحملونها لمن يصادفونه على دربهم فلم يكن الأمر غريب عندما يسمع أناسٌ بالعراق عن الشطر المشهور"هذي عنيزه مانبيعه بالزهيد" خاصة لو أضفنا أن القصيدة قيلت في مناسبة تاريخيّة أثناء حصار البلدة فكانت عنصرا أساسيّا في تلك المعركة ولاننسى باتت مفخرة لأهلها فباتوا ينشدونها في ترحالهم وأسفارهم وحقّ لها أن تنتشر فهي من عيون الشعر النبطيّ والقصيدة لشاعرها:علي الخيّاط:

يـادارنـا لاتـرهبي يومـك سِـعِـيـد = حـنا حماة الــداراوشـبّ اشعالـها
هـذي عـنـيـزه مـانبيعَه بالزهيد =لافــرّعنّ البيض نـحـمي جالـها
دونك اودون الغين مخضرّ الجـريد = نروي من الضد الحريب سلالها
ياما ذبحــنا دون غضّات تـمـيد = جــنايـز تـرمـي و لاحــد شـالـهـا
ياشيخ ياللي مانشا مــثـلك ولــيـد = لارفّعنّ الـخـيـل شِـهـب اذيـالـها
لوجبت عـنَّـاز او شـمـر والرشـيد = اونجدٍ جمـيـعه دِقـهـا واجلالها
جِبتـه او خليته كما حلقة حــديـد = شرق اوجنوب اوغربهااوشمالها
الدار دونه لابةٍ تحـمـي الـطريد = صعب على كل الـعـدا مـنـالـها
كم سـابق يـوم اللقا جـريَـه يـزيـد = عاداتنا ضربه او ضرب امـثـالها
تاطـا حديد او فوق راكبها حـديد = توطِّـته مــركـوبـتـه بــانـعــالـهـا
عينت وين (الجرو) تكفى لاتحيـد =قل لـي تعشَّـته الضرا واعْـيـالـها
لي بندق ترمي اللحم لو هوبـعـيد = ماوقِّـفت بالسوق مـع دلالــهــا
خْـماسي رصاصه ستةاشبارتزيد =ملح الجريف امْحيَّـلٍ يعـبالـها
ربعي هل الطولات والباس الشديد =خـطـرٍ عزايمها تـهـدّ اجـبـالـها
أولاد علي هم عمى عـيـن الضديد = عقالهـا.. يــوم الوغـى جـهـالهـا
ونْ كان تبغىالحكم فالراي السديد = إدحم علىالديره اوحَـضِّـب جالـهـا
.

.
طبعا "هذي عنيزة مانبيعه بالزهيد" أصبحت مثلا دارجا

[نفع القطوف]

باهر القلم وأنيقه/عبدالعزيز

كعادتك .. ترتقي بالمواضيع
وبك المواضيع ترتقي

ماتتناوله هنا .. يستحق المتابعة والإهتمام

ولا ريب بأنك قذفت بحجر -الموروث الشعبي- ببراعة
مما أدى إلى تحريك ماء الذاكرة .. الراكد
فأتى من أتى بدلوه .. إما ليرتوي .. أو يضيف


جميل أنت في كل حضور


كن بخير


نفع القطوف

[نفع القطوف]

*
عودة لموضوعك الشَّيّق والمُثِير يا عبدالعزيز .

ودعني أُضِيف بيتاً ثالثاً / للهزّاني على ما أظُنّ .. يقول فيه :
قالوا تتوب عْن الهَوَى قلت لا لا
ــــــــ إلاّ إن تتوب الشّمس عن مطلع الشِّرق !



أستأذنك خالد

هذا البيت يغلب التأكيد على الظن بأنه للهزاني
وقد تم تحوير كلماته حسبما أقتضى الأمر

فكان :
قالوا تتوب عْن الهَوَى قلت لا لا
إلاان يتوبون (ــــــــ) عن السِّرق

وتم تعديله :
قالوا تتوب عْن الهَوَى قلت لا لا
إلاان يتوبون الحناشل عن السِّرق

ومن هنا ندرك بأن البيت قد تم نقله على غير حقيقته
وإخفاء واقعه .. تجنباً لما قد يتبعه أو يقود إليه

أو ربما .. نقل البيت بطريقة خطأ وعدم حفظ .. وهو ما أستبعده

[نفع القطوف]

*
ضَاعَ أغلب ماقالوا من الشِّعْر
لأنّهُم أُمّيُّون ؟!



لأميتهم سبب مقنع وأكتفي بـ انهم لولا اجبرتهم الحياة على التمدن لما فقد من الشعر قيد كلمه .. ؟!

يقول أبوي / بعض السوالف غاليه وثمينه والثمين مكانه دفين يا ولدي
قلت له / ما هو سبب مقنع أنت بكذا تمنع من وصولها لجيل كامل وتكون السبب في فقدها
قال / المجالس لم تعد كما عرفناها[ الهم] [ اختلف ] بصدور الرجال وصارت همومنا تقابل بالتقليل والضحك


صالح العرجان

ماذكرته هو الواقع .. وأعني بأن أميتهم ليست السبب في فقد الشعر

وأرجح سبب ذلك .. إلى عدم الحرص على ملازمة كبار السن والإهتمام بتدوين مايحفظون
فغياب الراوي والناقد الحقيقي .. ساعد وبشكل قاطع على الفقد
وإن تواجدوا في بعض المجالس

إضافة إلى ذلك .. قد يشك بعضنا بصحة تلك الأحداث التي مرت بهم .. أو بحقيقتها
لإختلاف الزمن .. فما يرونه حقيقه .. يقابله بعضنا بعدم التصديق أو التندر والضحك

فهل نكون نحن .. سبب من أسباب سكوتهم وعدم وصول مايحفظون إلينا ؟


كن بخير


نفع القطوف

[نفع القطوف]

أحد شيوخ القبايل .. رافق الملك عبدالعزيز في أحد سفراته إلى مصر
وبعد عودته أهدى أبنته هدية عبارة عن (فنيلة) .. وفي أحد الأيام شافت البنت
أحد العبيد وهو يعمل في البرد وعطفت عليه وأعطته الفنيله .. شافه أبوها وهو لابسها
وتخيلها على بنته .. وكان يحبه لأنه مهتم بكل أمور البيت .. وحريص على أنه مايزعل
ناداه وقال له : جابر
قال : سم
قال الأب: بقول فيك قصيده وأطلب اللي تبي
قال جابر: بكيفك .. بس تعطيني طلبي
قال الأب: أعطيك
ثم قال :
فنيلة(ن) حظها مقرود...........عقب الغويزي على جابر
عقب الشمطري ودهن العود .....عليك يامًروح الصابر*


كان طلب جابر أن عياله يدرسون عند (السناري) .. وهي فرصة لا تتاح للجميع
مع عدم وجود مدارس في تلك الفترة

ولبى له طلبه

*الصابر:هو مابين الرقبة والكتف

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلابك يانفع القطوف

فعلا قد يكون البيت كذلك وهو نفس الحال مع العديد من قصائد حميدان الشويعر فكثيرا مايتمّ تغيير أبياته لأنّ أغلبها كانت بالهجاء وله قصيدة مشهورة جدّا بالكاد تتمّ روايتها وإن رويت رويت ناقصة الراوي محمّد الشرهان اكتفى بأوّل أبياتها فقط وكيّ لايضيع البيت يتمّ تحويره (تغليفه) عرف من عرف وجهل من جهل حقيقته,مممم الغريب أن أغلب أشعار الهجاء بالعصر الجاهليّ والإسلاميّ وصل في حين أغلب الهجاء النبطيّ لم يصل أو تمّ محوه وكان ذلك سهلا بالأساس ربّما لقلّته

أوافقك أيضا كون الشعر ضاع لأسباب أكثر من كونها أميّتهم السبب هو الاهتمام ثمّ الاهتمام أرى كبار السنّ وهم محمّلين بالعديد من الأشعار والأحداث بالكاد أحدٌ يسألهم وإن سالهم لايشعرك بجديّة سؤالك وكذلك نظرة سكّان المنطقة التي نعنيها(نجد) للشعر شاعرٌ أدرك الملك عبدالعزيز قبل وفاته أحرق كلّ أشعاره رغم معارضة من حوله لأنّه لايريد أن يُذكر بشعره فقط!!

لطيفة تلك الحكاية التي أتيت بها يانفع القطوف وسلسة وماأكثرها وماأكثر مافقد منها ولأنّها ملح المجالس تناقلتها الألسن خاصة عندما يمضي أحدهم على الحكاية ببيتٍ أو بيتين

"منوّره حروفك"
ألف شكر لك ,

[عبدالعزيز رشيد]

إن بدى أن هنالك أمرٌ مايميّز النصّ الشعبيّ فهو ولاشكّ قربه من طبيعة قائله في كلّ أمورة وكأنّ النصوص تحمل بصماتٍ وراثيّة قريبة جدّا من شخصها وكثيرا ماتتحكّم طبيعة الشاعر ولهجته بأبياته لم يكن بالإمكان انتزاع طبيعة الأبيات خاصةٌ اللهجة

بيت لـ :عبدالرحمن بن صفيّان

يا هبيل الراي وين انت وانّـا*1 =تحسب ان الحرب نهب القرايب
.

وبيت الشاعر:علي الخياط

هذي عنيزة مانبيعه*2بالزهيد=لافرّعن البيض نحمي جالها
.


*1:انّا:لو قال حنّا لانكسر البيت وكلمة "انّا" خاصة بمنطقة معيّنة من نجد
*2:مانبيعه: مخاطبة المؤنّث كالمذكّر وهي لهجة شماليّة وقصيميّة ولو خاطبها كالمعتاد لانكسر البيت

[نفع القطوف]

ولهم في المقناص سوالف لا تزال عالقة في ذاكرتهم
يتذوقون الحبارى إلى جانب تذوقهم للشعر .. أيهما يسبق الآخر

حكاياتهم مستمرة .. ولا تزال رياح مواسم الصيد والقنص تخطها على الرمال
كأمتداد يتجاوز متعة الصيد .. فهي تحمل ذكريات تشهد عليها كثبان الصحاري

وعلى جال ضوهم .. يحلوا السمر

من المعروف أن الشعر يحاكي صورة معينة لحدث معين
وسرعة البديهة لها دور كبير في إرتجال الأبيات
حيث تكثر الأحداث في المقناص .. وتتنوع حسب الأجواء السائدة
فكل يوم لا يشبه سابقه .. أو مايليه .. وإن طالت الأيام

يغلب طابع الضحك والفرح .. على معظم مجريات الأمور
وكذا إقتناص الفرصة حال وقوع أي حدث لإضفاء المرح

ومن سوالفهم .. هذه الأبيات .. فهي تعجبني كثير
لأنها تعكس صورة ووصف لمشهد ملموس مع بساطتها
وقدرة الشاعر على إقتحام المخيلة ورسم صورة تماثل ماحدث

كان يوجد أربعة من الأفراد .. يشربون القهوة ويتبادلون الأحاديث
ماعدا أحدهم .. فقد أتخذ جانباً قريباً من (قلة التمر) ليرتاح
وشوي شوي أقترب من قلة التمر وكان يلبس (فروه) وقاية من البرد
إلا أنه أستغل قربه من قلة التمر وغطاها معه وصار يأكل منها

أنتبه له أحدهم .. وأراد أنه يعلق على ماحدث فقال هذه الأبيات:

حسين فنًخ على القله *..... ابو علي قام يفرسها
ياشبه طير على ظله ...... دايم على الدوم يحرسها

*القله: (قلة التمر) وهي وعاء لحفظ التمر

[صالح العرجان]

يا عيال حوفـوا عليهنـه
بـس الأشـده ووانيهـن

الخرج والكـور يزهنـه
وأن حطوا الكور زاهيهن

ربدٍ عن الشـك والظنـه
شافن ضريـف يباريهـن

هجـن وبالـدو خلـنـه
وتذيـرن مـن مفاليهـن

تذيـرن يـوم راعـنـه
واجفلن من قبل يرميهـن

كم حزم مع حـزم هفنـه
اليا ما تقلـع مضاويهـن

ممشى أربع أيام يمشنـه
ما تنحسب من مماشيهـن

الخـرب يمكـن يعشنـه
هذا من أقرب معاشيهـن

كم بيت بالـدرب مّرنـه
معهـن دليلـه أيقديهـن

بيت أخو زانـه تمثننـه
ما هو ردى مار باغيهـن

بذراع مسعـود حطنـه
ما يلحق العجل تاليهـن

شيـخ المشايـخ تنصنـه
أبو زبن هو مناصيهـن

ريحت دلاله لهـن بنـه
من الهيل والبن ماليهـن

جديدهـن صايـر شنـه
من حمو نارٍ تصاليهـن

ما حـط فنجـال بالهنـه
ولا عمر يفتر قهوجيهـن

حمول البعاريـن يأتنـه
من سوق بغداد يشريهـن

عقب أسود الحرف والعنه
البرد والجوع طاويهـن

تباشـرن يـوم شافـنـه
أطيب وأخير من أهاليهن

ومن أقبلـن قبـل يلفنـه
وخليف عينـه تراعيهـن

جاب الغدا حيـن ماجنـه
قبـل تلاحـق تواليهـن

ولا العشاء عندهم سنّـه
الحيـل بالبيـت قانيهـن

أم الحلـق زايـد فـنـه
من غيرها صحون ماليهن

هو فرحت اللي تحرنـه
عجايـز قـل واليـهـن

هذي حبانـه غـدا ظنـه
زيرانهـا مـا يشاديهـن

ومن قال بالحلـوا فاتنـه
أربـع بيـوت مخليهـن

غير أربعه مـا يشادنـه
أبو زبن مـن عوانيهـن



#########



يا راكب اللي وصايفهـن
وصف أبو زويّد ابعبانـه

خوذوا بيـوت مطرفهـن
يوم الحكي صار ميدانـه

جدد وتبطـي سوالفهـن
بهـن علامـات وبيانـه

ودك الى هـب طايفهـن
ماهي مهونة لاخو زانـه

عند أخو قطنة اتحرفهـن
والبيـت يجذبـك دخانـه

فرشه عن العج منضفهـن
حمرٍ تقل شمـغ هجانـه

وعنـده دلال مرادفهـن
الكل من البكـر مليانـه

الطبخ والفـوح ناحفهـن
يشكن لهب صلو نيرانـه

يوم القهوجـي ينسفهـن
كـل الوناسـة بديوانـه

من البن والهيل يعلفهـن
يشريه لو غليـت اثمانـه

وأن جن تواما سفايفهـن
والهجن والخيـل تلفانـه

اللي ضلع مـن نكايفهـن
واللي من الخف حفيانـه

أن جن ورشيـد حايفهـن
تريحـت كـل تعبـانـه

من أقلبن تقـل عارفهـن
ولـمّ علـيـان عـوانـه

الحيل بالبيـت موقفهـن
والذبح والصلخ باركانـه

العيت بالقـدر حاذفهـن
وأم الحلـق دوم مليانـه

غير المسيّـر وضايفهـن
تشبع ضيوفـه وعربانـه

بس القصايـر غرايفهـن
غرف الدواليب من عانـه

وكم واحدٍ من عذايفهـن
بالجوع تعتـاش وغدانـه

ولا هضمنـه كلايفـهـن
لو باع ملكـه وقطعانـه

الوف الاموال صرفهـن
هذ اللـي يشبـه لحبانـه

ولو يبي يحسب مصارفهن
سوى حلال لاخـو زانـه






/
/
/






معيوف المطيري المضياني العنزي يمدح [ اخو زانه ] شخير الحلو المضياني والذي اشتهر بالكرم والجود وعرف عنه
انه يذبح على عدد ضيوفه وهذه الصفه إشتهر بها حاتم الطائي.

تعريف بالشاعر:-

معيوف بن سلامه بن حمد من حمولة يقال لهم ( المطران ) من السويحان من الساعد من الحمايره من المضيان من السلقا من العمارات من عنزه يلقب بــ ( معيوف المطيري ) وذلك لان جدههم الاول ذهب مع قبيلة مطير فلما رجع لربعه قالوا له
[ المطيري ] وقد كان الشيخ محروت الهذال يعتمد عليه في الكثير من الأمور وخاصة الشعر .






شدو على الحيل نردفهن
.................ياماحلا مسـت بطانـه

يالغوش حطوا كلا يفهن
................والرب ماصك بيبانـه

ياحلو هفـة سفايفهـن
...............تصكع بهن كل حفيانـه

والعصر لاهب طايفهن
..............مرواحهن عند اخو زانه

دلال هيلـن مصففهـن
................يفرح ليا صك ديوانـه

واذناب حيل ٍ مطرّفهن
...............عدك على طاش حبانه




######





سمع بها الشاعر محمد الدسم وكان من رجّال مقحم بن مهيد ( اخو قطنه ) وهو من فخذ السبعه من ضنا عبيد عارضها وقال ان هذا المدح يجب ان يكون للشيخ مقحم بن مهيد ( مصوت بالعشا )




ياراكب اللي وصايفهـن
.................وصف ابو زويد بعبانـه

خوذو بيـوت مطرفهـن
................يوم الحكي صار ميدانـه

جدد وتبطـي سوالفهـن
..................بهـن علامـات وبيانـه

ودك ليا هـب طايفهـن
..............ماهي مهونه لاخو زانـه

عند اخو قطنه تحرفهـن
...............والبيـت يجذبـك دخانـه

الحيل بالبيـت موقفهـن
..............والذبح والصلخ باركانـه

بس القصايـر غرايفهـن
..............غرف الدواليب من عانه

الوف الامـوال صرفهـن
...............هذا اللي يشبـه لحبانـه

ولو يبي يحسب مصارفهن
................سو حـلال لخـو زانـه





######





سمع معيوف المطيري قصيدة الدسم فرد عليه لـ ظنه انه اجحف من حق ( اخو زانه ) .





خـوذو بيـوت نلطفهـن
..................للدسم الي عـاش بلسانـه

يالدسم كان انت شايفهـن
..................كلن على صـوب نيشانـه

مقحـم معانيـه عارفهـن
...................شيخ كبيـر ولـه عانـه

مهاره على الطيب عاسفهن
................عند العرب ما خفي شانـه

مقحم تجي لـه كلايفهـن
.................موسـم قرايـاه واخوانـه

يـم الخرايـق ايصيفهـن
.................يكتال مـن ودي عربانـه

حتـى العجايـز يحلفهـن
...............ويرسل مع العبـد هجانـه

وإلا اخو زانه مصارفهـن
................يالدسم من لـح ذرعانـه

حلايـبـه دوم يوقفـهـن
...............لعقيل من شـان ضيفانـه





######
####


مجهر


القصيدة الأولى والثانية سمعناها من كبار السن بجماعتنا وهم أقرب للحدث من حيث الزمان والمكان مع وجود بعض الفروقات فيما كتب وما سمعناه .




أما ما لدي فهو على النحو التالي :-





ياراكب اللي وصايفهـن
.................وصف ابو زويد بعبانـه






الشطر الثاني تضمين عام لما إشتهر به الشاعر/ خلف ابو زويد السنجاري الشمري من الدقة في وصف الإبل وله ايضاً قصيده في مدح الشيخ ابن مهيد ( مصوت بالعشا ) قائلاً







ياشوق من عيّت على كل خطيب
ـــــــــــــــــ قـبـلـك علـى كل الـقـبايـل عـصـيـبــه

بنـت الـذي لاسولفـوا بالمعازيـب
ــــــــــــــــ أبـوه مصـــوت للـعـشـــاء بالـجـذيـبــه

مدمي خشوم الفوس من شمخ النيب
ــــــــــــــــ لو كان يـكـفـي دون ذبـحـة حــلـيـبــة




عبانه= جيله




ودك ليا هـب طايفهـن
..............ماهي مهونه لاخو زانـه



هذا البيت دليل على عدم إجحاف حق ( اخو زنه ) بكرمه الذي اشتهر به





عند اخو قطنه تحرفهـن
...............والبيـت يجذبـك دخانـه




يذكر الشاعر ( اخو قطنه ) والقصيدة في مدح مقحم ابن مهيد و ( اخو قطنه ) هو النوري ابن مقحم ابن مهيد
وقد وردنا من كبار السن في تصحيح هذا البيت قولهم :-




عند ابو النوري نحرفهن
............... والبيت يجذبك دخانه



وهنا



بس القصايـر غرايفهـن
..............غرف الدواليب من عانه




مفردة [ القصاير ] لا تستخدم عند أهل الشمال والدارج في لهجتهم مفردة [ العجايز ].




####



خـوذو بيـوت نلطفهـن
..................للدسم الي عـاش بلسانـه



لـ إعتقاد الشاعر معيوف المطيري ان الدسم احجف حق ( اخو زانه ) كان هذا الرد على قصيدة الدسم
والذي يشرح غضب الشاعر بتعرية الدسم من الأفعال وانه لا يملك الا لسانه ليترزق منه
وهل من المعقول ان معيوف المطيري لم ينتبه إلى البيت الذي يقول فيه الدسم



ودك ليا هـب طايفهـن
..............ماهي مهونه لاخو زانـه ..!!



وفي هذا البيت


حتـى العجايـز يحلفهـن
...............ويرسل مع العبـد هجانـه




مفرة [ العجايز ] ليست صحيحة لان الشاعر ربى في نجد والدارج في لهجتهم مفردة [ القصاير ] .







ومضة من قلب هذه الرؤية الخاصه استشهد بقول الدسم



خوذو بيـوت مطرفهـن
................يوم الحكي صار ميدانـه

جدد وتبطـي سوالفهـن
..................بهـن علامـات وبيانـه




وسلامتكم

[عبدالعزيز رشيد]

نفع القطوف
"غيثٌ هو حضورك"

حياة المقناص عالم آخر مارأيك باناسٍ لاعرفون من الأعياد إلا صيفها فإن وقع العيد بالشتاء او الربيع لم يكونوا عند أهلهم!,ودائما مايقولون الناس عنهم_بالمزاح_ رحلة الشتاء والصيف [رحلة الشتاء:المقناص] و [رحلة الصيف:السفر للخارج],دائما ماتكون مجالسهم مليئة بالتندّر والضحك ومواقفهم مليئة بالطرافة ولايكاد التعب والقلق والخوف يُذكر كون ملح الأنس قد طغى عليه فمثلا بالربع الخالي كثيرة تلك القصص التي تتحدّث عن الموت وغيره في حين أغلب مانسمع منهم مواقفهم وضحكاتهم هناك حيث "يتلحّفون بالنجوم" على حدّ تعبيرهم ومن المؤسف أن لايكون من ضمن الراحلين شاعر لأنّ الشعر يسجّل المواقف بشكلٍ أسهل وبقالب أكثر انسجامة مع أحاديثنا العاديّة ممم ومن أشهر الذين تحدّثوا عن المقناص الشاعر بدر الحويفي ولكيّ نعرف مكانة المقناص في قلوبهم حريّ بناء ان نعرف مكانة مايأخذونه معهم هناك :

لا شك حب الطير شارك عيالي = ولو ما أتسلى بالولع كيف أبا أعيش
والله ماني عن غلا الطير سالي = لو نطعمه من بارد الخبز والعيش
ولو كان للخارج نشد الرحالي = وندفع على شانه ضريبه وبخشيش
.

وان تقدّم بهم العمر فذلك لايغيّر شيئا فبدر الحويفي يقول:

ماني مسود لحيتي لو غدت شيب = ولا ني مغير بأسود الصبغ شيبي
لا عاد لا عاشق ولا ني بخطيب = حقي من الخفرات حاشه نصيبي
البيض مالي من وراهن مطاليب = مالي بهن لو جوّدني بجيبي
وطرد الهوى مابه ملامة ولا عيب = ليا صار بحدود الشرف مايعيبي
وأنا غرامي رفقة الطير والجيب = وشوف الحباري وقع ولا هريبي
ومد النظر في نايفات المراقيب = وقص الأثاري مع جناب الشعيبي
مع الرجال مكملين المواجيب = ما ارافق الا كل رجلٍ نجيبي
.

طبعا للمقناص أماكن وطرق فهنالك من يقنص بالطيور وهنالك من يقنص بالكلاب(السلوقي) وكلٌّ له جوّه وبينهما خلافات ومساجلات فدائما يقولون:"مابه أضيق من صدر راعي الطير ولاأوسع من صدر راعي السلق" كون الطير يحتاج لعناية ومداراة أكثر بكثييير من كلاب الصيد الذي قد يطعمه صاحبه بقايا أكل بيته حتّى! بعكس الطير,ومثل الطير والسلق هنالك الاختلاف بالسيّارات:الشاص والجمس ولكلّ ميزته وطريقته أمّا أماكن الصيد ففي الداخل هنالك المناطق المعروفة وأشهرها الربع الخالي _ويسمّونه "الربع الغالي" تيمّنا بمقولة الملك فيصل_ أمّا بالخارج فهنالك:المغرب,السودان,مصر,باكستان وغيرها

ومن القدماء الذين اشتهروا بالقنص:راشد الخلاوي وقد قيل انّه كان يقنص بـ "فهده"! وفعلا هنالك من يقنصون بها إلى الآن رغم ندرتهم ومن بين أشهر ابياته حول القنص:

صخا لي بنمر جروة حضرميـة = شمـالي نابيـها من الـدم خـاضـب
ترى ثوب راعيها اقدود وحبلها = رثيت القوى من طول ما هى تجاذب
إلى علّق القنّاص راسين علقـت = خمسـة تخاميـس اعـداد لحـاسـب
كن اقرون الصيد من حول بيته = هشيـم الغضـا أدنـاه للنـار حـاطب
يا ليت منيع فارس الخيل باللقـا = على جازع البطحا يمين المشاعب
يشوفون ذي مع ذي وهذيك عند ذي = كما الودع دانا بينـهم نظم كـاعب
وبـقيـت كني حـاوي لـي مـديـنـه = عليها الدول فوق الدروب الديادب
.


سعدتُ كثيرا بإثرائك

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلابك ياصالح
سعدتُ بعودتك ,

فعلا الرجوع لكبار السنّ أسلم من غيرهم كون الغير قد ينقل لك القصائد بلهجته هو في حين كبار السنّ الذين عاشوا في بيئة قريبة سينقلونها لك بلهجتها "وعودها"

والبيت يجذبك دخّانه"
ماريّة المرتحل والمسافر أعجبني هذا الشطر كثيرا,صحيح أن الكرم واحدٌ لكن هنالك من هو الأكرم والموقف هو الحاكم كذلك اختلفوا عندما قالوا أن حاتم الطائي هو أكرم العرب واتت روايات أخرى ذكرت غيره هنالك من قال أن هرم بن سنان وسنان بن حارثة الذين دفعوا ديات حايا حرب داحس والغبراء هم الأكرم وهنالك الأيادي الذي فضّل أن يشرب الماء غيره ليعيش ويموت هو وهنالك عبدالله بن جدعان القرشيّ الذي لم يدرك الإسلام كان كريما ومات فقيرا ومدحه اميّة بن أبي الصلت ومما يروى أن النابغة الذبياني وعبيد بن الأبرص وبشر بن أبي خازم قدموا إلى حاتم الطائيّ فذبح لهم ثلاث على عددهم كون كلّ شخصٍ من قبيلة وسيذكر ذلك عند قبيلته فيذيع صيته أكثر _طبعا للرواية اختلافات خاصة في أعمار هؤلاء الثلاثة وزمانهم والثابت عدم ادراكهم للإسلام كلّهم_,وقد يكون الشاعر سببا في شهرة الكريم وقد يكون الكريم سببا في شهرة الشاعر,وتداول الكرم بالأشعار محبّب للأنفس ومايميّز حاتم الطائيّ أنّه كان شاعرا جيّدا بجانب كرمه بعكس الكثير غيره وأشهر ابياته:

أوقد فإن الليل ليل قرُّ =والريح ياموقد ريح صرُّ
عسى يرى نارك من يمرُ= إن جلبت ضيفاً قأنت حرُ
.

وقد لايقتصر المدح على شخص ويعمّ قوما بأكملهم كما قال حسّان بن ثابت في الملوك الغساسنة:

يغشون حتّى ماتهرّ كلابهم=لايسألون عن السواد المقبل
.

[إبراهيم الشتوي]

مزيدا من الهطول فالذائقة الشعرية تنتظر رضاب سوالفكــ/كم ..


شكرا أخي عبدالعزيز على هذه الرؤى والشكر موصول للجميع ..


مودتي .

[صالح العرجان]

صالح العرجان

ماذكرته هو الواقع .. وأعني بأن أميتهم ليست السبب في فقد الشعر

وأرجح سبب ذلك .. إلى عدم الحرص على ملازمة كبار السن والإهتمام بتدوين مايحفظون
فغياب الراوي والناقد الحقيقي .. ساعد وبشكل قاطع على الفقد
وإن تواجدوا في بعض المجالس
إضافة إلى ذلك .. قد يشك بعضنا بصحة تلك الأحداث التي مرت بهم .. أو بحقيقتها
لإختلاف الزمن .. فما يرونه حقيقه .. يقابله بعضنا بعدم التصديق أو التندر والضحك

فهل نكون نحن .. سبب من أسباب سكوتهم وعدم وصول مايحفظون إلينا ؟


كن بخير


نفع القطوف






هلا يا هلا

نفع القطوف

عدم الحرص ليس بدافع الرغبة فكل اب يربي ابناؤه حسب ما تقتضيه [ العوايد والسلوم ]
والتي ادخل عليها [ الإنشغال بالمستقبل ] وهي حلقة الفقد والهاوية التي جعلت منهم ضفة صمت مقابل تفريطهم
بمورثهم وتركت من الرفاهية ضفه يقف عليها [ محبوا الظهور ]
[ ضفة صمت تلوي يدها ضفة ظهور ]

بنظرة ساخره
يحتاج الموروث لمخرج جيد حتى يصل لمرحلة تصديق عند متابعي الأفلام الاجنبية

وبنظرة ألم
ربما إلحاح الموت على الطيبين لم يترك لهم ورثه [ حقيقيون ] يكابرون في مفاخرهم


ودي و وردي

[عبدالعزيز رشيد]

ماإن تمّ توحيد المملكة إلا ودخلت البلاد في طور التطوّر بشكلٍ سريع ومباغت ولعلّ أهمّ مظاهر التطوّر كانت "شركة أرامكو" فقد نزح الكثير الكثير من أبناء قرى وبادية نجد للعمل هناك كان الفقر شنيع وكدّ الناس كان من أجل لُقمة عيشهم ولاشيء آخر طبعا لم يعتد أبناء تلك المنطقة على الحياة في ظلّ الشركات فقد وجدوا أنفسهم عمّال شركة متطوّره تسبقهم بعشرات السنين وأثناء ذلك كانوا يراسلون أهاليهم في قراياهم أو بلدانهم فحوت العديد من تلك الرسائل أبيات الشوق والحنين والانبهار فقد كانت تلك حقبة مثرية لكلّ المجالس فلازال كبار السنّ يتحدّثون عنها إلى يومنا هذا

ومن أشهر ماقيل ثلاثة أبيات مرسولة من أحدهم لايُعرف صاحبها:

ياحمود لا نشدوا عنا =قل له ترانا بتنورة
قله ترانا تمدنا =كلن يولع بدافوره
ترى البحر قبلة عنا =بديار من تلعب الكورة
.

فأجابته أخته تقول:


اشوف من راح ماثنا =يذكر ورا راس تنوره
لاواحسايف تمدنا =ما أشوفهم كود بالصوره
خليف عند العرب غنا =يلعب على كل غندوره
.

وكون الحداء أو الهجينيّ غناء الذين يقرضون الشعر فقط فقد كانت هنالك أبيات لشخصٍ تعب من الكدّ والحرث وأنهكه الفقر فقرّر الرحيل لرأس تنّورة كيّ يأتي بلقمة عيشه وعيش إخوانه وقد قال:

يامدعثِ الكدّ شيّبي=وجدي على راس تنّورة
ودّي اسافر معا نشمي=سيّارته دودج معمورة
.

ولست متأكّدا من إسم قائلها إلا أن آخر اسمه "البلالي" على ماأذكر

طبعا وللغربة أثرٌ كبير في القلوب وقاسي كهذا البيت:

ياليت ربي ماخلق ظهران =وبقيق مع رأس تنورة
.

[فاطمة العرجان]

وَ لأنني كثيرة المقام هنا للعلم والمتعة ..
كان حقاً عليّ أن أشكر صاحب المقام ..
الأستاذ عبدالعزيز رشيد
شكراً لك ..

[عبدالعزيز رشيد]

إبراهيم الشتوي
ولازالت زياراتك تزيّن المكان كلّما ازدادت
أشكر تواجدك


فاطمة العرجان
ومقامك هنا محلّ كلّ ترحيب وشكر
منوّرة ,

[عبدالعزيز رشيد]

طالما أنّنا قد عرّجنا على أرامكو وظروفها والطفرة التي احدثتها والنتاج الشعريّ الذي رافقها فنعرّج عند ظاهرة أخرى من مظاهر التطوّر وهي النقل (الكدّادين) الذين يسيرون بشاحنات عتيقة ومزعجة تكاد تصمّ أذن سائقها! وطرق غير معبدّة أشبه بالقاع المظلم والأكثر من ذلك خطرة! كانوا يرتحلون لجلب البضائع طلبا للرزق, الكثير من القصص تُحكى عنهم وعن معاناتهم وتعبهم وكان هنالك نتاج شعريّ قيّم يصف كلّ شيء ومن بين الشعراء الذين عملوا بهذا المجال هو محمّد سليمان المحسن الذي يقول:

بنت ماحطيت لصدوغي وسـاده=واتوخر كل ماأنكـف الضلالـي
ولاخذيت النوم في المشراق عاده=أطرد العيشه وأبي مكسب حلالي
فوق أخو فلفى وأكمل له عتـاده=محتسن فيه الأوانـي والدلالـي
في مشاهي نجد وأمشي في براده=وكل ماهب الهوى ينساح بالـي
والفتى وان كان مايغلـي بـلاده=مايجي في ديرة الأجـواد غالـي
حالفن ماأرضى لنفسي بالزهاده=دام ماحطيت في قبـرن هيالـي
من مدارس بول حصلت الشهاده=قبل دله يفتحون الهـا مجالـي
أشتغل وأخـذ بيمنـاي الزيـاده=ولا خضعت لمشرفن مثل النعالي
ولا طلبت مساعدة صاحب سعاده=ولا طلبت معاونة صاحب معالي
أطلب اللي رحمته تشمل عبـاده=كافـل الأرزاق يعلـم مابحالـي
الله اللي يرزق عيـال الجـراده=لاتركتهم فالخلا من غير والـي
.

طبعا وبعد زمن أصبحت الطرقات أسهل ومتداولوا تلك الشغلة أكثر وتنحّوا القدماء بحكم الأعمار فقال بعد سنين:

يارجلي اللي صابها غرغرينه =بالصبر اعالجها وعيت تطيبي
وراحت نحيفة عقب ماهي متينه =وعقب الشباب اليوم وا كثر شيبي
الشيب اعرفه والعرب عارفينه =ومن عقب التسعين ماله طبيبي
يا قلب ياللي يبس موزه وتينه =وعقب المطر والسيل جفت قليبي
من يوم فارقت الشفا والمدينه =ونايف* مسهل كل درب(ن) صعيبي
.

*نايف:الأمير نايف بن عبدالعزيز

[عبدالعزيز رشيد]

وفي تلك الأيّام كانت هنالك نقطة حدوديّة صغيرة لكنّها مشهورة في عالم الشعر وقتها وهي "أبرق الكبريت" بين السعوديّة والكويت كان الدخّان ممنوع في ذلك الوقت لكنّه كان يصل مهرّبا عبر ذلك المنفذ بالذات وجرت العديد من الأحداث وربّما كان السبب في تخليدها وجود موظّف وهو ابن ودمان وكان شاعرا وكان يقول القصائد في المهرّبين ويقوم المهرّبين بالردّ عليه وتنتشر بالمواقع الالكترونيّة بضع قصائد وكانت البداية لابن ودمان:


ياهل الهافات* عنتر ناش* جاكم =وا عنا من صادفه بأرضن خليـّه
لعنبوكم هونوا جاكم عناكم =جاكم الموت الحمر ماهي زريـّه
هفوة ٍ زلـّت لكم وإكلوا خراكم =بيعوا الهافات بأقيام ٍ رديـّه
وإعلموا وإدروا ترانا في قفاكم =ومن يقاوي له جبل ما راح نيـّه
ياهل الهافات عابينا عباكم =الفروت جداد والعزبه قويـّه
ياهل الهافات خيـّبنا رجاكم =نحمد اللي قدرته ماهي خفيـّه
بيعوا الهافات ردوا في سراكم =خلـّوا السمره وطـّوال الحنيـّه
الدهر ذعذع لكم ثمن جفاكم =وإفهموا وإدروا ترى في الجحر حيـّه
خسرت الشركة وخيـّبنا ثناكم =وبعضكم بالقسط ما خلـّص وديـّه
ياهل الهافات حنا من وراكم =والسعد قدامنا في كل هيـّه
تحت حكم اللي عن المنكر نهاكم =عن طريق الدين تلقون المنيـّه
عندنا اللي يمرجن باقي شواكم =خمسه وستين ضد الجندليـّه
والذي هيـّض غرامي من خطاكم =هرجة ٍ من واح ٍ جتني خطيـّه
.

فردّ عليه شاعر يقال له:فهد الكحيلي وقال:

ياهل الأبرق تبـّين لي خطاكم =والخطا راعيه يقنع بالخطيـّه
يا عوينك وارد الستـّه لفاكم =وعنترك خربان والخمسه رديـّه
كم ونيت ٍ لا كمل حمله وطاكم =وقاعد ٍ بأرقابهن تثني الهديـّه
وإن لحقتم موتره عنده دواكم =أرنب ٍ حمرا عيون مجادعيـّه
من قديم وسلمها تاكل خصاكم =فعلها في جدكم لا رحم حيـّه
إن بغيت الصلح جاكم ما كفاكم =وإن بغيت الزود رد العلم ليـّه
.

كانت المسألة شبه تحدّي بين سيّارات الحدود(عنتر ناش) وسيّارات المهرّبين(الهاف) وبعد أن قبضوا رجال الحدود بسيّارتهم على سيّارة مهرّب (هاف) قال ابن ودمان:

يا سلاح الحد يوم الله عطاكم =لا تهابون الخطر والمخطريـّه
خلوا الرشاش مركوز ٍ حداكم =والمخازن وسطها النار الصليـّه
يالكحيلي وارد الخمسه خذاكم =وستـّتك مع حملته ما راح نيـّه
ربعنا صادوه عانه من وراكم =ما مشى ياكود ألف وخمسميـّه
والعناتر يالكحيلي في حراكم =والفروت الحمر وجنود السريـّه
يالكحيلي ما مشينا في رضاكم =إن زعلتوا أو رضيتوا بالسويـّه
ياهل الهافات ما خذتوا قضاكم =ما بكم قاصر ولكن معجزيـّه
والكحيلي في قصيده ما كفاكم =دوروا غيره ترى الدنيا هبيـّه
ياهل الهافات تالي منتهاكم =والله إنه عند سلك العسكريـّه
مثل ٍ ناس قد وطاهم ما وطاكم =فعلهم كنـّه عملكم بالسويـّه
أو نسفـّركم ونسلم من غثاكم =والحكومه دونكم والله غنيـّه
إن مشيتوا بالسنع محد ٍ شناكم =ما يجازى واحد ٍ ماله قضيـّه
وإن عصيتوا الأمر معروف ٍ جزاكم =بأمر شيخ ٍ ما يبى راعي الخطيـّه
والحكومه رتبـّتنا في نحاكم =نمنع المنكر عن أفراد الرعيـّه
.

وبعيدا عن ماجرى بينهم وطال كان هنالك بيت يبيّن حال المهرّب وهو لصعفق بن عبيد

أموات حنا عيال أموات =مضمون ما باقي الدوعي
.

وهذا المجال كان قد فتح بابا للأشعار أو زاد من غزارتها وهو شعر السيّارات التي حلّت محل الرواحل والإبل وقضت تقريبا على "ياراكبٍ من فوق ..." وهنالك قصيدة لشاعر اسمه عايد السعدي الشمري عن التهريب قالها للتشبيه فقط ولم يكن مهرّبا ولو لاحظنا لوجدنا الجوانب التي يهتمّ بها المهرّب في قصائده تختلف عن الجوانب التي يهتمّ بها الغير المهرّب وان كتب عن التهريب فللكلّ همّه غير المهرّب سيذكر الخوف والموت والعقاب والمهرّب لن يذكر إلا الدروب وبعض الأحداث ووصف الطرقات كون الهاجس المخيف غير مرغوبٍ به:

القلـب كنه بالسكاكـين يشعط =والروح مفجوجه كما فج الاصاح
ياتل قلبي تلـة الجـمـس مـع خـط =وياحن قلبي صـيحة السيـر لاصاح
مع نقرتن قدمـه تغاريـس واهـبط =شرار شكمانـه تقـل ضـوح قــداح
عليـه حملن بالشنـاكير يـربـط =ومهـربن حمله هـراويـن واسـلاح
خايف على عمره وحمله ومشتط =ان مسك راح الجمس واللي معه راح
ناظر وشاف الجمس مع ايسره نط =خفر السواحل عندهم شرطة كفـاح
قالوا توقف مار ماطـاع غبــط =زاح الونيت وروح الجمس وانــزاح
بثنين والثالث على الجمس يشحط =وان عد طبلونه عطا الجمس وارتاح
خفر السواحـل كلمـوا قدمـه نقـط =مراكزن صكة على قدم الاجناح
الـدرب قدمه يوم حيصـر تـورط =ماعاد يمديـها مع الـدرب مصفاح
صكوبهن مع كل صوب وتلخبـط =واطلق عليه النار مع كل الاشبـاح
مع بابه الايسر ضرب عرض واغبط =صوب وطاح وطاح عن همـته طاح
كلبش وحـط القيد فـي رجلهـا حـط =ودوه للتحـقيق واسلوب الايـضاح
عقب العصا والسجن والفرش والبط =دانـوه بالتـرويـج وافساد الارواح
وحكم عليه اعدام بالسيف الاسلط =وصـدر قرار الحكم في بيض الالـواح
تقسيـم ميـم ودال بالامـر يـضبـط =فـي ساحة الـمـذبـح تـولاه ذبـاح
قدمه شـرط وواقفـن قبله شـرط =وجه نـواح ومثلهـا وجـدي نـواح
عليك ياوجدي يابو عنقن انـوط =اول صــبــرة وكمـل الصبـر وانبـاح
لو ان مخلوق علـى الصبر يـغبـط= لكان صـبري جاب لي كــل الاربـاح
نصيت من قرنه على المتن يمشـط =نـكسـت لاشـفـتـه ولا ضالـمي لاح
ارضه بياح ويكشف الجمـس لاقـط =والارض تفـضح واكـثر الناس فضاح
ولاعندهـم منهـو بوضعي توسـط =ومضـرين نفسه علـى كسب الامـداح
ضاقت بي الكورة كما خرق مخيط =واضوق من السبحه على سلك مسباح
ماذوق حلو النـوم والجفـن مـاغـط =سهـران والله مـاتهـنيـت بامراح
عدي عضيض السو من ناب الارقـط =لاكض بانيابن تـقـل مضـرب رمـاح
اول سبحت مع الهوى شط مع شط =والـيـوم غرقني عـقـب مـان سباح
.

طبعا من تهريب الدخّان إلى تهريب ماهو أشنع وهذا ماجعل ذلك الجانب من الشعر يفقد شيئا من مكانته في جلسات الشعر كون التهريب أصبح جريمة وعقابها القتل وغير مرغوب اجتماعيّا فكان من الطبيعيّ أن تكون أشعارهم غير مرغوبة بنفس القدر إلا قليلا,على كلّن قد نستطيع معرفة هويّة الشاعر من خلال "همّ القصيد" كما نلاحظ أنّ المهرّب لايذكر الإمساك والقبض والفشل بعكس غيره


*الهافات وعنتر ناش: نوع من السيّارات

[عبدالعزيز رشيد]

1-أرامكو
2- الطرقات الطويلة المهجورة
3- تهريب بعض الممنوعات

كلّها كانت مؤثّرات مابعد التأسيس وكانت مجالا لاستخراج الشعر طبعا كانت حقبة لم تدم طويلا اختفت وظلّت على لسان المجالس تروى كسالفة أُنس لاأكثر وتضمّنت الكثير من الأبيات ولأنّها كانت للأُنس اختفت أغلب أشعارها

[نفع القطوف]

كان الشعر ومايزال وسيلة تخاطب يعتمد عليها
وهذه قصيدة قالها الشاعر محمد بن جابر بن غافل
حين عرض إحتياج بلدته للملك عبد العزيز

عبد العزيز مطوع كل عاصـي
مضاوفه يشبع بها من دهلهـا

يا شيخ أنا جيتك من البعد جافي
ومناختي يا شيخ قصّر سفرهـا

تسعين كيس ووزنهن منك وافي
وخرجيه يا شيخ بين شهرهـا

[نفع القطوف]

من أجمل الأحاديث وأحبها إلى قلبي .. تلك التي يتم بها ذكر .. البدر
فهو عاشق للصحراء .. ومحب للقنص
ومن المؤكد أن تكون له قصائد تتناول ذلك الجانب

وهذه الأبيات قالها البدر .. عندما فقد طيره في إحدى رحلات الصيد

والجميل أنه يتم ترديدها كثيراً
بعدما أذن البدر بإهداء هذه الأبيات إلى إصدارات أناشيد المقناص

>>البدر والبر<< (http://www.up.7ail.net/files/24778.jpg)


واطيري اللي زودوا فيه الأثمان
اشعل ظهر والصدر يجهر شعاعه

لو له شبيه في الملى هو غزالان
راجي عل زينه يزود بشـجاعــه

خذته ولاني يا هل الطير ندمان
من عادتي ما نيب اسوم البضاعه

الى ركز في مجلسي طير حوران
وتجمعوا عندي كثير الجماعه

وشلته على كفي كثير الغثا هان
عندي غدى للهم مثل المناعه

لا صرت فيما تطلب النفس بلشان
اترك طمان القاع وارقا برفاعه

وباكر تصاريفه على عالي الشان
من يضمن الدنيا ولو ربع ساعه

[عبدالعزيز رشيد]

نفع القطوف أهلا بنور إضاءاتك\إضافاتك

فعلا منذ أن عَرَف العرب الملوك كان الشعر لسان وفودهم من عهد النابغة والأعشى وصولا للنابغة الجعديّ عند الرسول _صلّى الله عليه وسلّم_ لجرير والفرزدق لكن لعلّي أذكر أكثر ماأعجبني وعلق في ذاكرتي وهي 3 ابيات لنصيب شاعر كعنتر أمّه أَمَهْ إذ قال لسليمان بن عبدالملك:

أقول لركب قافلين لقيتهم= قفا ذات أو شال ومولاك قارب
قفوا خبروني عن سليمان إنني =لمعروفه من أهل ودان طالب
فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله =ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
.

كثيرا ماأنجى الشعر الشعراء من مصيبة ألستنهم فهاهو الحطيئة عندما قال قصيدة لعمر بن الخطّاب بعد أن سجنه عمر بسبب هجائه لم يلتفت إليه عمر لكن الحطيئة بادره بأبيات مؤثّرة عن أبنائه كان منها:

ماذا تقول بأطفالٍ بذي مرخٍ=زغب الحواصل لاماءٌ ولاشجر
القيت كاسيهم في قعرٍ مظلمةٍ= فأغفر عليك سلام الله ياعمر
.

فحنّ عمر على أبنائه وطلب منه أن يكفّ عن الهجاء فقال الحطيئة أنّ ذلك مصدر رزقه وعياله! فاشترى عمر _رضي الله عنه وأرضاه_ أعراض المسلمين منه,فعلا لطالما كان الشعر الأجدر بذكر حاجات الشخص أمام الملوك

بالنسبة لطائر البدر أعجبني كثيرا تفصيله لشعور صاحب الطير حتّى "الغثا" لم يتجاهله البدر وكذلك المباهاة به,كان واقعيّ بخيال محلّق

[عبدالعزيز رشيد]

محمّد الشرهان أكثر من يملّح بالقصص وويزيد منها لكن بشكلٍ محبّب للكثير فهو من هذه الناحية مبدع بشكلٍ ملفت وأسلوبه الجذّاب لايختلف عليه اثنين على الرغم من انّه ينوّه بأنّ القصص التي تأتيته ربّما تكون زائدة فهو لايمانع بزيادتها بأشياء ثانويّة كـ ديكورات إضافيّة, لكن هنالك شيء لفت انتباهي عندما كنت أسمع احدى قصصه عن شاعر يعرفه شخصيّا بالمُختصر حكى عنه وعن زوجته وعن جلوسهما بعد عودته من الدوام خارج المنزل وقال عادة مايحبّون الجلوس في ذلك الوقت قبل الظهر وخاصة بالشتاء عندما تكون الشمس في غاية اللذّة المهم أنّ مالفت انتباهي أنّه عندما استطرد في وصف الأشياء الموجودة :قهوة,لبن,حليب ذكر من بينها "الرطب"! بصراحة وقفت هل الرطب يكون بالشتاء؟!

[صالح العرجان]

صباحكم احلى من شخانيب جبة لهلها المطر

وين القصيد [ المدفن ] بصدور الكبار من حواليكم

ما زلت انتظر اقرأ ما لا اجده على ساحات النت

:)

[عبدالعزيز رشيد]

هلا:صالح ..

بديهيّ أن تجد _أغلب_ مانقدّمه _من نصوص_ بساحات النتّ فأغلب الأمثلة هي لشعراء كبار هم واجهة القضيّة وهم مايعنينا أمرهم أكثر عدى عن أحداث وقصص نضيف عليها ماعلمنا ومالم يُعلم,حتّى أشعارنا ترويها ألسن "النتّ" (": , أمّا بخصوص ماتخفيه صدور كبارنا ماأتذكّره وأستطيع جلبه ساطرحه لخدمة الموضوع طبعا .

[صالح العرجان]

هلا:صالح ..

بديهيّ أن تجد _أغلب_ مانقدّمه _من نصوص_ بساحات النتّ فأغلب الأمثلة هي لشعراء كبار هم واجهة القضيّة وهم مايعنينا أمرهم أكثر عدى عن أحداث وقصص نضيف عليها ماعلمنا ومالم يُعلم,حتّى أشعارنا ترويها ألسن "النتّ" (": , أمّا بخصوص ماتخفيه صدور كبارنا ماأتذكّره وأستطيع جلبه ساطرحه لخدمة الموضوع طبعا .





من بغاك ما عذرك

ومالك عذر عن صدور الكبار ودفاينهم :)

ربي يسعدك قل آمين

[عبدالعزيز رشيد]

هلا صالح

للكلّ عليّ أفيد الموضوع وبنفس الوقت أحاول أجيب نصوص "النتّ" محروم منها (":

[عبدالعزيز رشيد]

سليم بن عبدالحيّ شاعر الأحساء ربّما هو غير مشهور لكنّه ندّ لمحسن الهزّاني وشعراء كبار آخرين كانوا يسندون عليه ويردّ عليهم لكن الغريب أنّه لم يشتهر! وربّما هذه سمة شعراء القرى غالبا وخاصة الأحساء مثيرا مايجلّ أهل البادية شعراؤهم لكن ذلك لايحصل مع شعراء القرى بالرغم من كونهم لسان حال بلدانهم الناطق والمخاطب للملوك والأمراء وهذه القصيدة التي سنوردها له دليلٌ على ذلك بعد أن أخذ الإمام فيصل أموال أهل الاحساء عقابا لهم كتب سليم بن عبدالحيّ للإمام مخاطبا وطالبا الصفح عنهم ودافع عنهم كان المتحدّث باسمهم تماما كما كان محمّد العوني مع أهل القصيم ومبيريك التبيناوي مع جزء من شمّر لفترة وقال سليم بن عبدالحيّ*:



واعلّة الدار جت من جوف امعاها=شالت على كتفها حتف بلواها
قيل ان ذا الجور من نصيف ساكنها=ياويلها ان ثبت من بطش مولاها
ان افسد القوم في دارٍ يعم بها=خسف بحيطانها مع ساكن حماها
اف لمن لايحاذر بطش خالقنا=ومن غاض العلم في غير الجدا تاها
والخاسر اللي تعدّى السنّة الغرّا=والشرك راس الكباير منه منشاها
دار الحسا رميت التهمه بجانبها=واستأثروا عمدة التوحيد مأواها
شبه لهم حظّ حرفٍ من كيانها=كنّه قلم فاسق عدواه ابداها
ماوالذي كون الكونين واوجدهن=ربٍّ عليمٍ بىخرها ومبداها
ان بان ذا العالم من داري لفارقها=ايضا ولايجتمعلامي بلاماها
مايقتضي حظّ نفسي ان أقيم بها=حاشا ولااجاور الملحد بمرباها
ساداتنابالهدى ظنّوا بذا فينا=بانت لهم شبهةٍ فينا محاذاها
اترك بنا الظنّ ان الظنّ اثمٍ جا=في محكم القول اوحى به طاها
ان تبغون بالميثاق نرضيكم=بالله ياذا محال ليس نرضاها
ولا الخصومة على المشروع تجمعنا=وطريقة المصطفى يازين مجراها
يامن عطاه المولى قبضة ولايتنا=وسمى امام بعين الدين يرعاها
يانجل تركي يافرع الندا يامن=سميت في رتبة الجودا بعلياها
يافيصل الصارم الماضي على الأعدا=كلّ اسوة تنكر المشروع تنفاها
انت التقي النقي وانت الذي تنفي=عوج المظالم ولاترضى بفحشاها
بك شارة الدين امام المسلمين احلم=على رعاياك واحلم في موالاها
سكّان هجرٍ رعاياك الضعوف اشفوا=في وهبةٍ منك مجراها ومرساها
يرجون جودٌ هقوا به من صخى نفسك=وشافوه يجري بيانٍ في سجاياها
من كلّ يتيمٍ وطفل وحرمه رملا=لله من ضيعو بحماك ملجاها
العفو واللطف الجميل اضحى=في تاج هامه حبالك لان مطواها
ارجع ذكى الوفى والحلم من طبعك=واحلم على امة يعناك معناها
وتصديقك الشكّ ماياجب ولاتابى=انص الشريعة وخذ من عين مرماها
واترك بنا الظنّ الا ان تبيّن لك=من روح خبث النفاق فجد علياها
وارحم مسيثي عرف طبعك فلاتاخذ=بعقوبة المحسن لحسناك يرجاها
تقول دار الحسا جت بيت مال لي=غرايس الغين وانهارٍ جرى ماها
وبيوتها خذ سعود شرط جايزها=وصارت حلالٍ ملكها حينما جاها
وانا على عقدها الأوّل براجعها=في مقتضى الشرع حل الام جمعاها
نقول حقّ فلكن صارت الهدنة=وجاها كف الردى كشف مغطاها
وكل رجع في المقام الأولى منها=وانقاد فيها مسام البيع واشراها
ثمّ اتاها أبوك وشدّ مرتبها=وعطا عليها اهلها حينما جاها
وعطيت الأب مثلك مايعارضها=حاشا عليك القطاعه مانت ملفاها
ولاتخلت عن التوحيد فطرتها=ولاتغيّر عسل صافي مصافاها
فما نخبر جنابك وانت به ادرى=لكن دام عزٍّ بها لازلت مشكاها
واسلم بخير بجانب دارنا تحظى=بالعزّ تأمر بطاعتها وتنهاها
صلّى الهي على المبعوث سيّدنا=عدّة نجوم بغدر الميل يزهاها
والآل والصحب ماقال الأديب بها=ذا علّة الدار جت من جوف امعاها
.


*القصيدة من كتاب:خيار مايلتقط من شعراء النبط لعبدالله الحاتم

[عبدالعزيز رشيد]

عندما سال المذيع مخرج مسلسل"الزير سالم" عن المصادر التي سوف يستعينون بها لإيراد الأحداث قال:بأنّه لن يلجأ إلى المصادر التاريخيّة بل سيلجأ للمصادر الشعبيّة والفلكلوريّة المرويّة كونها أقرب للإمتاع وأصلح للمسلسلات المتلفزه,ولهذا السبب رأينا المسلسل يخالف التاريخ والمعروف كثيرا كثيرا من اسمه "سالم" وكان اسم المهلهل "عديّ" وصولا لكتابة كليب بن ربيعة "لاتصالح" والتي كتبها قبل موته إلى الأبيات المختلف نسبتها (من مبلغ الحيّين أنّ مهلهلا:لله درّكما ودرّ أبيكما) قيل بانّها للمرقّش وليست للمهلهل,أشياء كثيرة بالمسلسل خالفت التاريخ والواقع ومارأيناه لم يكن مؤلّفا من فريق العمل بقدر ماكان مؤلّفا من الموروث الفلكلوريّ والحكاوي المحكيّة عن قصص البطولات وأيّام الجاهليّة - الغريب أن يؤلّف كتاب يحمل اسم المسلسل"الزير سالم" وصورته ليحدث تداخل بين المهلهل الممثّل والمهلهل الحقيقي

[فاطمة العرجان]

عندما سال المذيع مخرج مسلسل"الزير سالم" عن المصادر التي سوف يستعينون بها لإيراد الأحداث قال:بأنّه لن يلجأ إلى المصادر التاريخيّة بل سيلجأ للمصادر الشعبيّة والفلكلوريّة المرويّة كونها أقرب للإمتاع وأصلح للمسلسلات المتلفزه,ولهذا السبب رأينا المسلسل يخالف التاريخ والمعروف كثيرا كثيرا من اسمه "سالم" وكان اسم المهلهل "عديّ" وصولا لكتابة كليب بن ربيعة "لاتصالح" والتي كتبها قبل موته إلى الأبيات المختلف نسبتها (من مبلغ الحيّين أنّ مهلهلا:لله درّكما ودرّ أبيكما) قيل بانّها للمرقّش وليست للمهلهل,أشياء كثيرة بالمسلسل خالفت التاريخ والواقع ومارأيناه لم يكن مؤلّفا من فريق العمل بقدر ماكان مؤلّفا من الموروث الفلكلوريّ والحكاوي المحكيّة عن قصص البطولات وأيّام الجاهليّة - الغريب أن يؤلّف كتاب يحمل اسم المسلسل"الزير سالم" وصورته ليحدث تداخل بين المهلهل الممثّل والمهلهل الحقيقي


ولذلك لاتوجد لدينا مسلسلات تاريخية بالمعنى الحقيقي للتاريخ ,
لأن المصادر غير معتمدة ولا موثقة وإنما هي حكايات مروية
من جيل لآخر وكل منهم يزيد وينقص في روايته ليتشابه القول
على المشاهد بين مايقرؤه في مصدر معتمد ومايشاهده في مسلسل
يقال عنه بأنه [ تاريخي ] ..!


عذراً للمداخلة أستاذ عبدالعزيز http://www.7c7.com/vb/images/smilies/wh_73073504.gif
- متابعة -

[عبدالعزيز رشيد]

هلابك:فاطمة

كون تلك المسلسلات تأتي خلال شهر رمضان كـ "ترفيه" لن تكون هنالك اهميّة للتفاصيل لتاريخيّة "الصلفة", مممممم وللأمانة المسلسلات المصريّة هي الأكثر جديّة من ناحية المصادر التاريخيّة,سررتُ بمتابعتك كثيرا أختي .

[عبدالعزيز رشيد]

عبدالرحيم المطوّع أو مطوّع أشيقر قصّة مشهورة وأقرب للأسطورة حسب تعبير الأكثريّة كونها عجيبة وكأنّها لـ"مجنون ليلى"! الحكاية مختصره أنّ عبدالرحيم أحبّ بنت دونه بالنسب أو سمراء وتزوّجها _سرّا_رغم معارضة أهله وأقربائه وزاد تضييق الخناق عليه عندما عرفوا بامره وأخذوه معهم _ليرغموه على تركها_ بعيدا عن بلدتهم وعندما اصطاد ظبيا كتب بدم الظبي قصيدة ماإن أنهى بيتها ليأتوا إليه وقد فارق الحياة,طبعا الحكاية تختلف من مصدر لمصدر بل لاتكاد تستقرّ على بضعة أحداث متّفقٌ عليها إلا الزواج رغم معارضة الأقارب, لمجنون ليلى حكاية مع الظبي ولمجنون ليلى حكايا تشبه برومانسيّتها حكاية عبدالرحيم المطوّع لكن الغريب أنّ هنالك الكثير من المؤرّخين من ينكرون وجود قيس بن الملوّح من الأساس! ويزعم أنّ القصائد لغيره وإن وجد يصرّون على أنّ القصص ماهي إلا اختلاقات ومبالغات وهنا قصيدة مطوّع أشيقر _والتي تختلف من مصدرٍ لمصدر كعادة القصائد القديمة جدّا_ :



يقول التميمي الذي شب مترف =مدا العمر ماشا في زمانه جاه
ياراكب ياللي من عقيل تقللوا =من نجد الى الريف المريف مداه
حدروا بنا من جوعكل وقوضوا =على كل هباع يمد خطاه
علاكم تجد السير لكن وصفها =على قطعة البيدا وكثر اسراه
صريمة ربد حدها جال تيما =على الأرض من عالي النبا بوطاه
فلما جو الدهنا والأنسان ماله =ملاذ وماكتب عليه وطاه
لقو جادل في زربها مستكنه =حماه من لفح السموم ذراه
غشاها لذيذ النوم والنوم قد غشا =من القوم حذر وايتليه عداه
فقلت لأخواني ومثلي ومثلهم =يشكي إلى من الزمان وطاه
دعوها سبيل كود من ذي فعايله =يجزى على فعله يشوف مناه
ياشمل يامأمونة الهجن هوذلي =إلى دار من صعب على لقاه
ادقاق حجل اطراف ياناق وان طرى =على البال زاده من عناه شقاه
لعل قصر حال بيني وبينها =لنجم من المولى يهد بناه
أبغى الى هد العلا من قصورها =وذهلن عطيرات الجيوب حياه
يظهر عشيري سالم من ربوعها =هذاك مطلوب الفتى ومناه
الا واعنا عيني إلى ريت صاحبي =جضيع لغيري وأحترمت لقاه
سيره ممروع لغيري ويهتوي =وساقيه ما ينحى علي بماه
دع ذا وسل رب الملا في محلتم =سرى يشعق بظلما شعاع سناه
لاكن بأمر الله تطلق ركونه =عزايله وصف السحاب رداه
حوراك تبن والذراعين زجهن =من الريح زعاج وطار سناه
وطا ماوطى واللي وطا مابعد وطا =غطا ماوطا واللي وطاه غطاه
محا ما محا واللي محا بعد مانحا =محا ما محا واللي نحاه محاه
عصا ما نصا واللي عصا بعدما نصا =نصا ماعطا واللي عطاه نصاه
وان كان لي ظن وهاجوس خاطري =قد حال بين البازمين غشاه
من باعنا بالهجر بعناه بالنيا =ومن جذ حبلي ماوصلت رشاه
الا قفا جزا الا قفا ولاخير في فتى =يريد هوى من لا يريد هواه
خليلي يشادي خاتم العاج وصطه =قول انفرج لولا البريم زواه
خليلي خلا قلبي من الولف غيره =عفت الأخلا والخدون حذاه
خليلي لو حال البحر بيني وبينه =ذبيت روحي فوق غبة ماه
خليلي لو يرعى الجراد رعيته =أهظله من حشمته ورضاه
خليلي لو يزرع ازيرع سقيته =من الدمع لوشح القليب بماه
خليلي لو يبذق على الشري ريقه =غدا عسل والتاجر يزيد شراه
خليلي لو ياطا قبر ميت =بأمر الولي حكاه حين وطاه
خليلي لو يطا على جمرة الغضا =وطيت في رجلي تبع ماطاه
خليلي معسول الشفاتين فاتني =كما فات لقاي الدلي رشاه
كن عن صغير السن حذر ولاتكن =دنوع إلى شفته بسن سفاه
وإن كان ما جاوز ثلاث مع اربع =وعشر فلا يشفي الفؤاد لقاه
تعاديه ما يدري وتصافيه مادرى =وما سمع من غالي الحديث حكاه
عضيت روس انملي بنواجدي =وقلت آه من حر المصيبه آه
لو أن في قول آه تبري علتي =كثر أن في ضامري قول آه
الأيام ماخلن على حد ماكونه =ومن لاكونه عابيات عباه
.

.
دائما ماتشي القصائد بحقيقتها في كلّ شيء

[عبدالعزيز رشيد]

قصيدة أرسلها الشاعر:محمّد أبودباس من بلدة العودة بالسدير لإبنه في عُمان:

يا ونةٍ ونيتهـا مـن خـوى الـراس=من لاهـبٍ بالكبـد مثـل السعيـره
ونين من رجله غـدت تقـل مقـواس=ويوّن تالـي الليـل يشكـي الجبيـره
ويا حمس قلبي حمس بـنٍ بمحمـاس=ويا هشـم حالـي هشمهـا بالنجيـره
ويا وجد حالي يا ملا وجـد غـرّاس=يوم اثمرت واشفا صفـى عنـه بيـره
من ثمر قلبـي سـرا هجعـة النـاس=متنحـرٍ دربٍ عسـى فيـه خـيـره
الله يفكـه مـن بـلا سـو الاتعـاس=ومن شـر عبثـات الليالـي يجيـره
فى ديـرةٍ تقطعـت عنـه الارمـاس=سبعيـن يـومٍ للركـايـب مسـيـره
لا والله إلاحـال مـن دونـه اليـاس=حـط البحـر والبـر دون الجزيـره
يالله ياللـي رد مـن عقـب ما يـاس=يوسف على يعقوب وابصـر نظيـره
ترد على دباس يا محصـي النـاس=يا عالـمٍ مـا بالخـفـا والسـريـره
يا دباس أنا بوصيك عن درب الادناس=ترى الـذي مثلـك يناظـر مسيـره
عليك بالتقوى تـرى العـز يا دبـاس=فى طاعة اللـي مـا ينجيـك غيـره
هاذي ثمان سنين من رحـت يا دبـاس=لا رسالـه جتنـي ولا مـن بريـره
يا دباس من عقبك ترى البال محتـاس=وعليك دمـع العيـن حـرّق نظيـره
وعليك كنى فى دجـا الليـل حـراس=أصبح على حيلـي وعينـي سهيـره
أصبح انا مابين طـاري وهوجـاس=وطـواري تطـري علينـا كثـيـره
مثل الوحش قلبي على كـف حبـاس=يكفخ كمـا طيـرٍ اسبوقـه قصيـره
متحيرٍ من عيلـه البيـت يـا دبـاس=ارجى ثـواب الله وأخـشى المعيـره
أخاف من حكي العداء ثـم الانجـاس=أهـل الحكايـا الطايلـه والقصيـره
ويقال خلا عيلته عـنّـز الـراس=أقفـى وخـلى عيلـةٍ لـه صغـيـره
والا فأنا يا بـوك قطّـاع الارمـاس=مانيب مثبـورٍ أو رجلـي كسيـره
آصلك لو دونك نبا حمـر الاطعـاس=الصلـب والصمـان دروب عسيـره
مهالـك مـدارك مـا بهـا أونـاس=ألا الثعـل والبـوم تسمـع صفيـره
لو كنت فى نزوى وديرة بنـي يـاس=أهـل المـوازى والوجيـه الغبيـره
عبّـادة الاصنـام شرّابـة الـكـاس=الخمـر والتنبـاك فيهـا وغـيـره
لركب على وجنا من الهجن عرماس=فجا النحـر يا دبـاس حمـرا ظهيـره
متروسة الفخذيـن مزبـورة الـراس=كن الخلاص عيونهـا يـوم أديـره
أو شبـه ربـدا تخـفّـق للأونـاس=وان رفّعـت جنحانـهـا مستـذيـره
تنشر من العوده على نـور الانفـاس=عند الفجـر والليـل مقفـي مريـره
والعصر بالصمان تسمع لها اضراس=حبل الرسـن خطـرٍ تبتـر جريـره
نهـار ثالـث بيـن حمـا الاوراس=واره يمينـك جعلهـا لـك سفـيـره
ثـم أركـب ساجيـة تقلـب الـراس=تمشي بأهلها فـى البحـور الغزيـره
إلى مسقط الفيحاء بها الخير محتـاس=لولا الكفـر والشـرك واوي ديـره
عز الله انها ديرةٍ مالها أجناس=لولا بها يعبد مع الله غيره
لولا بها يشرك علي وعباس=وأيضا بها الفاروق سبّه بريره
فيها الطبيخ وراهي الخبـز يا دبـاس=يقعد خـوى الـراس خنـة خميـره
هى ديرة اللي باغـيٍ كيفـة الـراس=ولا له أحد همه مـن النـاس غيـره
هيسٍ ولد هيسٍ للمواعين لحّـاس=يفـرح إلـى نيـدي لذبـح النحيـره
وماقفك ذا يا دباس مـا فيـه نومـاس=يصلـح لقيـنٍ مهنتـه طـق زيـره
ترى الفداوي دون وانشد الناس=راعيـه مـا يذكـر بمدحٍ وغيـره
ماله سوى طق الحنك منـه واليـاس=وليا انقطع خرجه فـلا لـه ذخيـره
طلب المعيشه بالحراثـه والاجنـاس=المشترى والبيـع يوصـف وغيـره
قم انهض العيرات مـع كـل فـرّاس=يـا دبـاس دوّر خـيّـر تستشـيـره
جدك وعمانـك هـل العـز والبـاس=أهـل اللـوازم مكمليـن القصيـره
يا دباس ما يصبر على البق والحـاس=ألا الـذي مالـه بنـجـدٍ عشـيـره
واليوم يا مـروي شبـا كـل عبـاس=أنـت الرجا يـا كعام وجه المغـيـره
عشرين عامٍ كلها أرجيك يـا دبـاس=مثـل الغريـر اللـي تولـع بطيـره
عد المناكـب هيلـعٍ فـرخ قرنـاس=يمناه فـى لطـم الحبـاري شطيـره
عانق خلوجٍ روّحت عقـب مـرواس=عنـد العصيـر لبيضهـا مستذيـره
والليل جاها وحال من دونهـا اليـاس=روحها علـى فرقـاه فـرت فريـره
يا دباس أنـا يابـوك مانيـب بـلاس=ميـر ان عيـلات الرفاقـه كثـيـره
جنبت وسط السوق وامشي مع الساس=وأخذ شوي الحـق واتـرك كثيـره
يا دباس لو جبت من دحب الاكياس=مختلفـةٍ مــا بـيـن رزٍ ونـيـره
مالـي بهـا يا جعلـها بألـف قبـاس=أو جعلهـا تذهـب ولـو هـي كثيـره
يا دباس قلبي كل مـا هـب نسنـاس=شرقيـةٍ هبـت بقلـبـي سعـيـره
والحال يا فرز الوغى مسّهـا البـاس=عليـك يـا ناطح وجيـه المغيـره
وغصون قلبي يا فتى الجـود يبّـاس=غادٍ أنـا يابـوك كنـي هشيـره
مـن شافنـي يقـول ذا فيـه لسّـاس=واللـي بـرى حالـي إلهـي خبيـره
لا وعلا من قبـل غـوّال الانفـاس=ومفـارق الدنيـا يجينـا بشـيـره
عسى يطق البـاب والنـاس غطـاس=يا والـي القـدرة عليـك اتعبـيـره
وصلاة ربـي عـد ماهـب نسنـاس=على النبـي عـدة حقـوق المطيـره
.

وهذا جواب ابنه:

حي الجواب اللي لفانـا مـن الـراس=جابـه غـلامٍ مـا توانـى مسيـره
اهـلا هلا عد مـا حبـك قرطـاس=أومـا كتـب فوقـه بيـوتٍ شطيـره
جواب منهو لي مـودٍ مـن النـاس=ابوى مـا يوصـف حلـيٍ لغيـره
فرز الوغى كنه على الوكر قرنـاس=قـروم ربعـه كلهـا تستشـيـره
دليل عيـراتٍ ليا هـب نسنـاس=ثـم ادلهـم الجـو ومابـه ذخـيـره
مهفي الغنم لاهل الركايـب والأفـراس=لا روحوا له فلا عليهـم قصيـره
راعي معاميلٍ بهـا العبـد جـلاس=للبن يشـري بالسنيـن العسيـره
هاذي بمركاها وهاذي بمحمـاس=وهاذي يصبـه للوجيـه السفيـره
وخلاف ذا يا راكـبٍ فـوق عرمـاس=مامونةٍ من نقـوة الهجـن عيـره
حمرا وهي فى سنها وقـم الاسـداس=متوسط لا فاطر ولا هـى صغيـره
ماهي لحوحٍ راكبه بالعصـا قـاس=حرّم عليهـا غيـر شيـل النقيـره
والخرج هو وبيـوت قيـلٍ بقرطـاس=مـع مزهـب الأيـام ما هـي كثيـره
وفوقه غلامٍ منـوته قطـع الارمـاس=لـو هـو بليـلٍ ما تغيـر نظيـره
وليا لفيت الدار فاجهر بالاحسـاس=وبلغ سلامـي كـل ذيـك العشيـره
وختص ابوي اللي نفل جملة النـاس=وخصّه بعلمٍ وقـل ترانـي بشيـره
لا يا نقى العـرض يا بـوي لابـاس=ان كان تشكـي الضيـم فأنـا اسيـره
وان سايلك عنـي ترانـي بنومـاس=وأنا أحمد اللي مـا توسلـت غيـره
الحمد لو يشـرى شرينـاه بأكيـاس=بأموالنـا نرخـص نـدوّر الستيـره
مطرق فنرجـيٍ مضاريبـه الـراس=ومصلبـخٍ جبتـه عسانـى ذخيـره
من صنع نصرانيٍ مشـروبه الكـاس=يذكر ورى جـاوه بعيـدٍ مسيـره
أبغيـه للـي حادينـك علـى السـاس=اهـل النمايـم والحكايـا الكثـيـره
ربعٍ نـووا فيـك الـردى والتخسـاس=مهبول ياللي قـال غايـبٍ عشيـره
علي ديـنٍ لأودع الجمـع ينحـاس=لين العشيـر يقـوم يلعـن عشيـره
يا بوي انا ما رحت لكيفت الراس=مع ذا ولانـي فـى سفـاهٍ أوغيـره
أما سكنا الدار مـن غيـر هوجـاس=وألا نعـاف الـدار وندوّر غـيـره
كلـه لعينـا كلمـةٍ قلـت يا دبـاس=تشكي وأنا دونـي بحـورٍ غريـزه
خذ لك يمين الشرع قطـاّع الأنفـاس=انه فـلا جتنـي علـومٍ بصيـره
لانيب جانـي ولا حبـرٍ بقرطـاس=ايضـا ولا جتنـي علـومٍ سفيـره
ان كان تشكي الضيق يا بوي لاباس=جاك الفرج يا بـوي هـو والبريـره
ولا فأنا يـا بـوي قطـاع الأرمـاس=اصبر على الشدة ولو هـي عسيـره
يا مسندي يا بوي شف اوكد النـاس=ثم أنشده قل ويـش هو في مسيـره
ان كان ما يفرح صديقـك بنومـاس=تحرم علينا اللي نهـوده صغيـره
مدلول مجهـول زها زين الالبـاس=بنت الذي يثني ليا جـت كسيره
طارٍ يقول اظهـر وطـار بجـلاس=قمت اشرب التنبـاك واثـره نكيـره
ابغى عسى الله يبرد القلب يا نـاس=من لاهـبٍ شبـت بقلبـي سعيـره
ومن كان له غايبٍ فلا يقطع اليـاس=ان قدّر الله جـاب علمـه بشيـره
.


.
عنّي كما يقال عن طرفة بن العبد:"هو أجودهم واحدة" يعنون بها معلّقته أجد قصيدة أبودباس كذلك بالنبطيّ

[صالح العرجان]

صباح الخير عبدالعزيز رشيد

لـ التنويه

لو تتبعت قصيدة الأب لوجدت ان الابن لم يكن في عمان بل الأقرب انه كان بـ احد جزر اندونسيا
اعد قراتها مره اخرى يتضح لك ذلك

ايضاً في رد الابن
هناك أبيات ان قبلتها القصيده ما يقبلها الواقع
ببيته اللي يقول

راعي معاميلٍ بهـا العبـد جـلاس
للبن يشـري بالسنيـن العسيـره

هاذي بمركاها وهاذي بمحمـاس
وهاذي يصبـه للوجيـه السفيـره


والمعروف انهم من أهل القرى وأغلب وقتهم بالزرع لاهين عكس أهل البادية اللي اشتهر وقتهم كله بقربه من الدلال


متابع من عرض متابعين

[صالح العرجان]

الركايب بين الماضي والحاضر بعيون الشعر




راكب اللي ما وصل من بلد بــــــــوش = عليه لليابان رمز ومـــــــــواري

vxr اسمه على الباب منقــــــــــوش = مصممينه للمدن والصحــــــاري

شكل الجناح بموخره تقل طربــــــوش = ماهو مرهم بالمحل التجــــــاري

لاناشته رشه ولادق شاكـــــــــــــوش = ولا دار ويله بين بايع وشــــاري

نزل من الميناء على ساحة الــحوش = بناخي الكزس عدو السفـــــــاري

يزعل من النمره إليا ناشته نــــــوش = وعند الدبل يعلن ظروف الطـواي

مثل الشجيع إليا اعتلا هزت الـهوش = وهز القناة وقال يابا الثــــــواري

واليا اشتغل واقف تقل ينقد قــــروش = صوت المذيعه بالقرار الــوزاري

يسرح صلاة الصبح من حي بدغوش = اليا طرالك بعض الأحيان طـاري





****





الونيت إللي يبا مشتل البيب = ما دق صدره بالخطوط الغزيره

يوم يتخثع في محير الاداعــــــــيب = يشدي تخثع جادل في حــــريره

لا تجربونه ما يبا ((الفرت)) تجريـــب= قد جربه بالبيت الأبــيض خبيره




****



راكب اللي لامشى الخط الطويل=لومشى يومين ما جاب الملل

اسمحوا لي باصفه وصف قليل=عقب وصفي يا عسى دربه سهل

اقصد gx-rما غيره بديل=لعنبوا من صممه لين اكتمل

امدحه وان ما مدحت آخر مود يل=وايش بابمدح موتر غيره اجل

وارد اليابان ماجا له مثيل=اقطم في السوق ما مثله نزل

كحلي لونه مثل زبده صميل=وارثم خشمه مثل خشم الفحل

لون زيكه لمعة السيف الصقيل=لمع برق في خيال منهمل

والعلامة لاسرى مثناه ليل=في جبينه كنها كوكب زحل

والإشارة لونها جمر كليل=يتلالا مثل منتوج النحل

والخطوط بشاشة صفة فصيل=تزهر أرقامه مثل ورد النفل

والازره داخل الكشن الجميل=دائرية حجمها كبر الهلل

ويتهزأ مثل نقاض الجديل=منوته مثناه خط لنسحل

ويتنهض لبرمه في القاع ويل=وان بغيته يعتلي راس الجبل

كن تشيله عن عزاز الأرض شيل=فيه من قدام دفرنس الدبل

اسود كنه حصاه من حجيل=للنفوذ مصممينة والوحل

ما ورد مثله مواتر مستحيل=أن رضي راعي السفا ري وان زعل

الجيوب أوصافها في الرأس خيل=من خويه جيب ماجاه زمل

افترد عبد اللطيف ألهن وكيل=وعامل اليابان وانصح في العمل

فوقها اللي لامشى الغد راء دليل=ويتحمل للشقا مثل الجمل

في لزومي عن طريقه ما يميل=ولانخيته ما تمشى بالمهل

حوله مع حافة الضلع المهيل=لين عنه طويق قدام انعزل

باسمح له يا عسى جاله يسيل=لاسمح له زيد سواقه وصل

ولاتساوى مر مرات يعيل=ولاتعدى من وراء شقراء عدل

ثم تنهض مابقي لوكان ميل=داخل الطبلون والخط النحل

وشد حيله مابقى في الحال حيل=لين ضاق الكون جا كبر الدحل

والهواء عن رفرفه جاله شخيل=راسي ومرسيه عرض العجل

المراكز ما تعرض له سبيل=خابرينه عن هدفهم مستقل

ثم تنصى الأصيل ابن الأصيل=لاوصفته فاصفطه قدم المحل

تاجد اللي داخل المجلس ثقيل=ولاتكلم ما تلفظ بالزلل

الكرم تلقى أوله بن وهيل=والسوالف والحجاج المسفهل

والشبب ومعز بك ذباح حيل=تفعله يمناه لاجاها شلل

قل لبو فهد كساب الجميل=وايش رأيك ندرج اسمك في السجل

غنوا الشعار ومرير الحبيل=تيحت الفرصة لرجال يحل

واستلم ما قيل واجني بالحصيل=واركب المبروك وارجع لي عجل





****
في وصف الأبل




راكب اللي مـا يعـوزه تواصيـف=حمراء تورد به ليـا سـرب الـلال

قب الضلـوع وطولهـا بالأطاريـف=شقرا شعر به من تحت تقل سروال

يزال جفله للخلاوي علـى الكيـف=عاقل تحض المزهبه ليـن تشتـال

ويروحـه مـع وادي ذل ومخيـف=ركّابها عـده عـن الجيـش خيـال

ويا درهمة تشدى سريع الشواحيف=يكتلـه مـوج ٍبعيـد عـن الجـال

منوة غريـب دون حيـه مياهيـف=اللي من الثنتين يامـن بـه الـذال

تلفـي لربعـي نازليـن الأطاريـف=نزّالة الحـزم المطـرف ليـا سـال

ربعي هل الطولات وتكـرّم الضيـف=ربعي هل الردات ماضيـن الأفعـال

بتفرّق الشوفـات ياحيـف ياحيـف=الله لحـد ماطـاح بالفكـر رجــال

الفكر ساس الحظ والفعـل بالسيـف=والعـز بجمـع الرفاقـة والأفعـال

وليا ضاع فكرك شاور اهل المعاريف=الله جعـل لمـدوّر الفكـر الأسيـال

ولا تشاور إلا من يخوّفك ويخيـف=يتيه راي مشـاور البايـه الضـال

ولا تطيع مقرود ٍ يدربيـك بالهيـف=وليا سرا بك قبلـة تصبـح شمـال

بير العيا من طببه قيل مـا شيـف=همج ٍ ولا عمره ظهر منـه حيـال

وصيّور ما للقالات تاتـي مناكيـف=وتصير كسبات الفشايل لمـن عـال

ياناس بقنـا الله بكثـر المحاليـف=هو الذي عنـده ميازيـن الأعمـال





****



يا راكب اللي تقل تداري من ايده=حمرا على السند اخروم يشوعي

حمـرا تدنّـا للديـار البعـيـدة=عمال ما جارت عليها القطوعـي

ركابها يوصل سلامـي امكيـدة=حبه مخلي بالضمائـر مزوعـي

كلٍ نهـار العيـد عايـد وديـده=وأنا نهار العيد عيدي ادموعـي

ياناس هنيـت القلـوب البليـدة=ما ولعنـة زاهيـات الردوعـي

جو جمع من كل سمـويٍ بديـده=وجان البلاء من ذهيبان النجوعي

الرأس ذيل اللي تلـوج بحديـده=شقرا ترادي من هواها الفزوعي





****





يا راكب حمرا من الجيش مرعـاب=طويلـة الساقيـن مثـل الـزرافـه

ما ضربت عند الشرارات بضـراب=ابوه وحش هـي كاسبينـه حيافـه

بين الرباع وسنها وبيـن الانيـاب=ومحيلينـه ليـن زيــن عسـافـه

وليا روحه مع سهلة تلعـب ألعـاب=تاطا علـى مثـل المجيـدي خفافـه

يقصر رسنها ويدب الجيش بـاداب=مثل الطموح اللـي تزايـد اعيافـه

تسهم على الممشى كما يسهم الداب=وتنـف برطمهـا وللذيـل سـافـه

وعلى السنود مضريه توثب اوثـاب=عين العديم اللـي يشـوف الجنافـه

وليا ركبها الشيـخ والغـزو كسـاب=وحكـوا مطـراش الأهـل والكيافـه

كثيرهم يلفي علـى اللـي تقـل داب=وهروجها مثـل وشيـش الحضافـه

لجه مثـل معـارك الذيـب وكـلاب=والذيب منهـم خاطـف لـه خطافـه

زوله طويل وغاربه تقـل مصـلاب=ومن طول زوله صايـر بـه هدافـه

وليا جت بالسايه تقل مشـي دولاب=حسـه طويـل ولاتهـاب القنـافـه

والشيخ يلفي على وضـاح الانيـاب=بنت الشيوخ اللـي تبـارق رهافـه

بنت الشيوخ اللي خواله له انسـاب=اعطوه (نوره) من سخاهـم مرافـه

يا شبه وضحا به دباديـب واجنـاب=اللـي يحطبـه الجـرس والكتـافـه

ما شفت (نوره) مع اجانيب واصحاب=ولا تنتوصـف عايـزات اوصافـه

يا عود مـوز بـه الريـح تنسـاب=يازيـن ياهـب الهبـوب انتسافـه




****





يا راكب اللي كنها سلوع الذيب =حمرا ولا عم الحوير غذي به

حمرا وتكسر من عياها المصاليب=حمرا وتوه في جهلها منيبه




***

أكيد ان البل أغلى علي من ركابة الجيب لذا ودي لو أوفيت لحقهن بعض شيء

قصيد الوصف بالابل لـ [ أبو زويد ]
يا عنك ما يغليهن إلا من يشفق على شوفهن

[عبدالعزيز رشيد]

هلابك:صالح ..
"أسعد بالنقاش معك"

ابن أبودباس في عمان واستلم الرسالة في عمان وان عدنا كما قلت سنجد القصيدة تؤكّد ذلك كما في هذا الشطر "لو كنت فى نزوى وديرة بني ياس" نزوى وديرة بني ياس كلّها في عمان وأكّد ذلك بقوله"إلى مسقط الفيحاء" أين الجزر التي تشير إليها القصيدة؟,حتّى وصف الطريق لم يبيّن ذلك

وبخصوص البيتين بالعكس أخالفك الرأي لاأرى وجه دقّة في كلامك لامن قريب ولامن بعيد,اعتراضك على البيتين في قوله:

راعي معاميلٍ بهـا العبـد جـلاس=للبـن يشـري بالسنيـن العسيـره
هاذي بمركاها وهـاذي بمحمـاس=وهاذي يصبـه للوجيـه السفيـره
.

هل يعني كلامك أن أهل القرى ألهتهم الزراعة عن الدلال لهذه الدرجة؟ إذا ماقولك في أشهر قصيدة عن "القهوة" لمحمّد القاضي وقول الشاعر خضير الصعيليك في ابن حيدان التميمي؟؟ بل إنّ المعروف أنّ صاحب المزارع إن كان ذا جاه وغنى ومكانة يكون أقرب إلى مجلسه ودلاله والغروس أمرها لأبنائه ولمن يعمل عنده والابن عنى ذلك في البيتين

[صالح العرجان]

هلابك:صالح ..
"أسعد بالنقاش معك"

ابن أبودباس في عمان واستلم الرسالة في عمان وان عدنا كما قلت سنجد القصيدة تؤكّد ذلك كما في هذا الشطر "لو كنت فى نزوى وديرة بني ياس" نزوى وديرة بني ياس كلّها في عمان وأكّد ذلك بقوله"إلى مسقط الفيحاء" أين الجزر التي تشير إليها القصيدة؟,حتّى وصف الطريق لم يبيّن ذلك

وبخصوص البيتين بالعكس أخالفك الرأي لاأرى وجه دقّة في كلامك لامن قريب ولامن بعيد,اعتراضك على البيتين في قوله:

راعي معاميلٍ بهـا العبـد جـلاس=للبـن يشـري بالسنيـن العسيـره
هاذي بمركاها وهـاذي بمحمـاس=وهاذي يصبـه للوجيـه السفيـره
.

هل يعني كلامك أن أهل القرى ألهتهم الزراعة عن الدلال لهذه الدرجة؟ إذا ماقولك في أشهر قصيدة عن "القهوة" لمحمّد القاضي وقول الشاعر خضير الصعيليك في ابن حيدان التميمي؟؟ بل إنّ المعروف أنّ صاحب المزارع إن كان ذا جاه وغنى ومكانة يكون أقرب إلى مجلسه ودلاله والغروس أمرها لأبنائه ولمن يعمل عنده والابن عنى ذلك في البيتين






لا والله إلاحـال مـن دونـه اليـاس=حـط البحـر والبـر دون الجزيـره

آصلك لو دونك نبا حمـر الاطعـاس=الصلـب والصمـان دروب عسيـره
مهالـك مـدارك مـا بهـا أونـاس=ألا الثعـل والبـوم تسمـع صفيـره
لو كنت فى نزوى وديرة بنـي يـاس=أهـل المـوازى والوجيـه الغبيـره
عبّـادة الاصنـام شرّابـة الـكـاس=الخمـر والتنبـاك فيهـا وغـيـره
لركب على وجنا من الهجن عرماس=فجا النحـر يا دبـاس حمـرا ظهيـره
متروسة الفخذيـن مزبـورة الـراس=كن الخلاص عيونهـا يـوم أديـره
أو شبـه ربـدا تخـفّـق للأونـاس=وان رفّعـت جنحانـهـا مستـذيـره

إلى مسقط الفيحاء بها الخير محتـاس=لولا الكفـر والشـرك واوي ديـره

طلب المعيشه بالحراثـه والاجنـاس=المشترى والبيـع يوصـف وغيـره
.




تنشر من العوده على نـور الانفـاس
عند الفجـر والليـل مقفـي مريـره

والعصر بالصمان تسمع لها اضراس
حبل الرسـن خطـرٍ تبتـر جريـره

نهـار ثالـث بيـن حمـا الاوراس
واره يمينـك جعلهـا لـك سفـيـره

ثـم أركـب ساجيـة تقلـب الـراس
تمشي بأهلها فـى البحـور الغزيـره




بدء الرحله من [ العوده ] وهي من قرى القصيم مروراً بـ [ الصمان ] وبعدها [ حما والاوراس ]
ثم ذكر انه يركب [ساجية ] وهي لفظة تعني [ السفينه ] واكد بذلك ما قاله بعدها انها تقلب الراس لـ دوار البحر

هل بإعتقادك ان الطريق [ للعمان ] من [ القصيم ] يحتاج لركوب [ البحر ] حتى يصل لها !!!!!!!

وبأول بيت مما اقتبسته يؤكد ان البحر قد حال بينه وبين الوصول لولده

لا والله إلاحـال مـن دونـه اليـاس
حـط البحـر والبـر دون [ الجزيـره ]



هذا في ما يخص ذكري بان ولده في جزيره من جزر اندونسيا وذلك لان عمان كانت ميناء كبير وذات سيطره وسياده
عسكرية [ وتجارية ] في البحر

[صالح العرجان]

وعن ما ذكرته بخصوص الأبيات التي تعني [ المعاميل ]

انا هنا ما اجحفت حق أهل القرى من الطيب والكرم أنا تعاملت مع ظروف القصيده كامله

[ حيث انها الوحيده التي عرف بها أبو دباس وولده ولا يوجد ما يدل على غير ذلك من تأكيد تاريخي او حتى نقل
هو شخص رويت عنه هذه القصيده لهذا الموقف ثم توقف الزمن عند ذلك ]

يعني ان صاحب [ الدلال والمعاميل ] يبقى ذكره حي كما أوردت أنت مثال [ القاضي ] وهو بس وصف القهوة
وليس من من إشتهروا بدواوين وقد تاب أخر عمره واشتهر بابيات الحكمة والموعظه



هذا والله أعلم

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلابك صالح ..

أوّلا: للتنويه قرية "العودة" من قرى السدير
ثانيا: السفر عبر البحر أسرع من البرّ والكثير من أهالي نجد كانوا يصلون إلى سواحل الخليج للسفر بحرا لعمان تفاديا لطريق البرّ الأبعد,وكنتَ قد استدلّيت بماترى بأبيات الأب بالرغم من أنّ الأب قبل وصف الطريق قال ذكر ديار بني ياس ونزوى ومن ثمّ ابتدأ بوصف الطريق,أعود وأكرّر الطريق إلى عمان القديم لم يكن كلّه عبر البرّ وحده بل إن أغلبه عبر البحر وإن كنت قد لمحت تلميحا رأيته يشير إلى جزر ففي القصيدة تصريحٌ يقودنا إلى عمان عوضا عن ماهو معروف في نجد أنّ الولد كان في عمان

[عبدالعزيز رشيد]

بخصوص ماذكرت حول "الدلال والمعاميل" أبودباس معروفٌ أنّه كان ذا مكانته في بلدته إلى أن رحل إبنه وانقلبت عليه الأحوال ولذلك ذكر ابنه ماكان عليه وهو مألوف في كلّ القرى لذوي المكانة,وبخصوص مثال القاضي لم أعني القاضي نفسه ووحده بل إن وصف القاضي يدلّ على وجود تلك العادة ويقرّ كما ذكرها خضير الصعيليك عند ابن حيدان

[صالح العرجان]

ياهلابك صالح ..

أوّلا: للتنويه قرية "العودة" من قرى السدير
ثانيا: السفر عبر البحر أسرع من البرّ والكثير من أهالي نجد كانوا يصلون إلى سواحل الخليج للسفر بحرا لعمان تفاديا لطريق البرّ الأبعد,وكنتَ قد استدلّيت بماترى بأبيات الأب بالرغم من أنّ الأب قبل وصف الطريق قال ذكر ديار بني ياس ونزوى ومن ثمّ ابتدأ بوصف الطريق,أعود وأكرّر الطريق إلى عمان القديم لم يكن كلّه عبر البرّ وحده بل إن أغلبه عبر البحر وإن كنت قد لمحت تلميحا رأيته يشير إلى جزر ففي القصيدة تصريحٌ يقودنا إلى عمان عوضا عن ماهو معروف في نجد أنّ الولد كان في عمان


الاسم المتعارف عليه القصيم لكل ما جاورها هكذا تدخل العوده في نطاق القصيم وحتى سدير ان شئت

وعن كلامك ان الاولين يتخذون البحر في الوصول لعمان ممكن تضع لي دليل وانا املك دليل عكس اللي تقوله
وهو [ ذهاب بندر ابن سرور لـ عمان ] حيث سجن لمده 6 شهور هناك بواسطة بني هاشم
وكان عن طريق البر

وعن ذكر عمان الواضح تمنيت لو انك وقفت عن ملطلع البيت اللي يثبت لك [ عدم تأكده ] وهو

لو كنت فى نزوى وديرة بنـي يـاس
أهـل المـوازى والوجيـه الغبيـره


على فكره تراه ذكر ما يدل على انه حط مغيب الشمس على يمناه بالابيات كما جرت عاده العرب في وصفهم

ود وياسمين

[عبدالعزيز رشيد]

صالح السدير هي السدير كما هي الوشم الوشم وكذلك العارض هي العارض لايوجد شيء متعارفٌ عليه حتّى الزلفي أهلها لايعدّونها من القصيم! وكذلك لهجة أهل السدير تختلف عن أهل القصيم

صالح بندر بن سرور كان قد ذكر الفورت في أشعاره في حين أبودباس لم يرى ذلك الشيء قطّ ! هل تعتقد أنّ أبودباس لوامتلكها سيسافر بالبحر؟ وحول كلمة "لوكنت" الإبن انقطع أكثر من خمس سنين وهو أرسل الرسالة إلى هناك حيث صرّح وفعلا وجده هناك وهذا السبب وراء قوله "لوكنت",هل تعتقد أنّ الطريق المؤدّي إلى عُمان برّا كالمؤدّية إلى العراق والشام مثلا؟ بل هي أصعب وأبعد وهذا ماجعل البحر وسيلتهم الأمثل

[صالح العرجان]

صالح السدير هي السدير كما هي الوشم الوشم وكذلك العارض هي العارض لايوجد شيء متعارفٌ عليه حتّى الزلفي أهلها لايعدّونها من القصيم! وكذلك لهجة أهل السدير تختلف عن أهل القصيم

صالح بندر بن سرور كان قد ذكر الفورت في أشعاره في حين أبودباس لم يرى ذلك الشيء قطّ ! هل تعتقد أنّ أبودباس لوامتلكها سيسافر بالبحر؟ وحول كلمة "لوكنت" الإبن انقطع أكثر من خمس سنين وهو أرسل الرسالة إلى هناك حيث صرّح وفعلا وجده هناك وهذا السبب وراء قوله "لوكنت",هل تعتقد أنّ الطريق المؤدّي إلى عُمان برّا كالمؤدّية إلى العراق والشام مثلا؟ بل هي أصعب وأبعد وهذا ماجعل البحر وسيلتهم الأمثل


بتنازل عن إختلافي كله معك في سبيل تثبت لي كيف كانوا يسافرون لـ عمان بالبحر لانه اسهل ومن وين كانوا يطلعون لها من قطر والا البحرين والا ميناء العقير

[عبدالعزيز رشيد]

قلتها بنفسك ياقطر يالبحرين أو أيّ ميناء بالشرقيّة أين المشكلة ؟
بالعكس بل إنّ البحر أسرع وأكثر أمانا خاصة للمرتحل بنيّة التجارة وغير ذلك ومن الطبيعيّ وجود سفن خليجيّة في ميناء عمان وقتها

[صالح العرجان]

قلتها بنفسك ياقطر يالبحرين أو أيّ ميناء بالشرقيّة أين المشكلة ؟



صح وين المشكله !!

ود وياسمين

[عبدالعزيز رشيد]

ممكن غياب حقيقة وجود سفن خليجيّة تسافر إلى عُمان وبشكلٍ أسرع (":
ولايهمّك
.. منوّر

[عبدالعزيز رشيد]

من القصائد النادرة جدّا عندما قدم الملك عبدالعزيز بالخرج كان شاعر ابن رشيد قد انهى قصيدة متوعّدا بلسان ابن رشيد الملك عبدالعزيز ومن معه فطلب الملك عبدالعزيز الردّ على هذا شاعر وطلب من شعراء الخرج الردّ عليه فردّ الشاعر:عبدالله الحميّد بقصيدة قال فيها:


راكب اللي ذكّرت مالها جوره=من ظرايب زايدٍ نسل ريماني
مثل بتّيلٍ على الموج ماشوره=لاتبي سَمْكٍ ولاصنع سكّاني
فوقها اللي يفهم الخطّ باسطوره=راكبه قطّع يده سمت الأرساني
انحر اللي بالجبل وهّقه شوره=مْواعدٍ بالغزو في جال بن باني
جال بن بانٍ نقلناه بخطوره= والوعد في داركم قصر برزاني
تنتزح عن ماه وحماه وحيوره=لي قضبنا مسقطٍ صنع نصراني
جمع شمّر فرّقه جمع أخو نوره=مع هل العوجا لوليب الأكواني
.



عبدالله الحميّد هو القائل في هجينيّة مشهورة:

فاطري تضلع ولا ادري وش بلاها= مـا عليهـا الا القلـص والزمزمـيـه
.

وقد نسبت لغير صاحبها بالانترنت

شاعر عظيم للأسف اختفى أغلب شعره وجلّ مابقي هو مابقي بالصدور التي تآكلت مع الزمن أو مجموعة عند شخصٍ لايرغب بنشر مايملك من قصائده مع الأسف

[عبدالعزيز رشيد]

بصري (الوضيحي) الشمّري شاعرٌ مشهور ومن أشهر قصائده التي يقول في مطلعها:"التايه اللي جاب بصري يقنّه" وللقصيدة حكاية مشهورة وهي عندما أتى لمكّة للحجّ واقترب من الكعبة وهمّ بتقبيل الحجر الأسود وجد امرأة بارعة الجمال فقبّلها بدلا من الحجر الأسود! وهذا هو المشهور لكنّ الحقيقة غير ذلك تماما فالقصّة لم تذكر بأحد المخطوطات القديمة التي روت حكاية القصيدة بل أنّ القصّة نفسها حدثت لشاعر أقدم بكثيير وهو جبر بن سيّار! فكيف عادت القصّة من جديد مع بصري؟ وكيف نسبت إليه؟؟ الأصحّ أن بصري رأى امرأة بارعة الجمال في أحد أسواق مكّة وبدر منه مايغضبها ويغضب أهلها فقالوا الذين معه ليتّقوا شرّ اهلها :"العود تايه" أمّا حقيقة قصّة جبر بن سيّار فهي قديمة جدّا وعلى ذمّة الروايات التي لم تعد تفرّق بين شاعرين في زمنين مختلفين!

القصيدة التي قالها جبر بن سيّار:

الآ فــات تـجـري والمقـاديـر صـايــر=هنيشـانـهـا اجـســامٍ لـلأحــداث زايـــره
وكــــلٍ عــلــى مــادبــر الله والـفـتــى=يـظــام الـيــا قـلــت حـمـايـا عـشـايـره
فـقـل المـنـدوب الـجـواب ابـــن مـانــع=رفـيـع الـثـنـا ازكـــي تـمـيـم سـرايــره
إن عدت انسـاب العـرب فانـت فخرهـ=متمـيـمـي بـالاجــواد اطـــوال شـبـايـره
هم الـراس مـن جثمـان عمـر وغيرهـم=إلــى عنـتـت الآصــال فـهــم فـخـايـره
هـم البـأس والحـرب العـوان الـذي بـه=يبـيـن لـجـده لابــن عـــادي جـرايــره
لـفـا مـنـك مـكـتـوب وتـرثــي لـواحــظ=غــدا نـورهـا ياشمـعـة الـجـود غـايـره
فديـتـك الـلـي مــن ورا الهـنـد بالمـنـى=ورا الصيـن مقلـوع النيـا فـي جزايـره
لــك الله مــا فــي عـصـرنـا ذا شـفـيـه=مـعــا كـــل هـلـبـاج يـنـمــي تـجـايــره
غلـيـظ جـبـان عـابـس الـوجـه مـهــذر=قـلـيـل بـــه الـتـقـوى هـيــام حـفـايـره
كـثـيــر الـحـكـايـا بـالأجـاويــد راتــــع=أجـل عنـك لحـت فـي زنـودي مـرايـره
وكــل كبـيـر الـتــاج وأســـال مـطــوع=يأبـي علـى كشـف الغطـا عـن سرايـره
كـمـا الـديـك بــراق الجناحـيـن مكـحـل=يرى الطوع في شالٍ على الراس كايره
يطـالـع فــي كـتـب التسانـيـد مـعــرض=عـن الفهـم ماياعـض النفسـه نظـايـره
وشـيـوخ إلـــى فـكــرت فـيـهـا لكـنـهـا=ثعـالـب طـرفـا تفـسـد الـمـلـك جـايــره
إلـى جيـت تبغـي نفعـهـا جــاك شـرهـا=جـهــارٍ وفـيـهـم نـيــة الـخـيـر بـايــره
مفاخـرهـم فــرس وغـــرس ومـلـبـس=ومـبـاخــر يــاحــازم الــــراي ثــايــره
تـركـبــوا طــلــم الـرعـايــا وطـبـعـه=ـميدلـك عليـه إن مـات تشـيـح بصـايـره
وبـالـنـاس جـرثــوم تـولـعـت بـغـضــه=ملاحـظـة مــن شـربـة الكـيـف طـايـره
كــذوب شـمـوخ أزهــر العـيـن وثبـتـه=ربيـب المواقـد مجـحـر فــي حضـايـره
وكــــل اعــرابـــي دنـــــوع مـكـهـلــه=خبـيـث ونفـسـه فــي امصافـيـه بـايـره
فــلا واوجـعـي مــن كــل قـطـو مسـلـط=على الجار في أخذ القضا مـن خسايـره
لـكـن رعــات المـلـك عـنــدي حقـيـقـة=تنـبـي سـجـاح بـيـن الأكـيـاس خـايـره
تمنيـت لـي فـي وسـط الأجـداث مـنـزل=أو الصيـن مقلـوع النـيـا فــي ودايــره
ولا عيشـتـي مـــع كـــل فـــدام قـريــه=عـن الضيـف كنـك بـالـلا زيــم ذايــره
وكـل أسـتـاذ يـرفـض ســروقٍ امعـتـق=علـى المكـر حـلاف عثـا فــي نحـايـره
نظـرت لـدى الحـجـر الأســود خـريـده=امطالـعـة فــي مـلــزم الـحـجـر كـايــره
تـطــوف وتسـلـتـم اليـمـانـي وكـبــرت=لهـا دمعـة خـوف اللضـا مــن سعـايـره
لـهـا عـيـن دمـيـة شـقـا كــل عـاشــق=لقتـلـي عـلـى غـيــر الـمــلازم دايـــره
لمسـتـهـا وأولـجــت كـتـفــي بكـتـفـهـا=وفــاح عـلـى المـسـك مـــن مـاغـايـره
اسبـاب ذا صــار العـمـى لــي عقـوبـة=فكـم نظـرة صـار العـمـى فــي نظـايـره
فـانـا عـلـى مـابـي تــرا يـابــن مـانــع=وكـل فتـاّ يعطـي الـجـزا مــن مسـايـره
وصـلـي عـلـى خـيــر الـبـرايـا مـحـمـد=عـدد ماسـمـر بــرق ومـاسـار سـايـره
.



قصيدة بصري الوضيحي الشمّري:


التايه اللي جاب بصري يقنه=جدد جروح العود والعود قاضي
جينا نحب ونطلب الله جنه= جنة نعيم ويوم يابس لحاضي
ياليت كانت حبتي في معنه= يوم العيون عن الخوامل غواضي
يامن يعاوني على وصف كنه= اشقح شقاح ولاهق بالبياضي
لاريحة قشرا ولاهي مصنه= ريح النفل بطمطمات الفياضي
ونهودها للثوب الحمر شولعنه= حمر ثمرهن واقفات غضاضي
والخد ذابح القلوب المرنه= براق مزن لاعج اللون ياضي
ياليت سني على وقم سنه= بايام مابيني وبينه بغاضي
ايام جلد الذيب عندي محنه=نصبح وزرق الريش لهن انتفاضي
وا جرح قلبي جرح واد وطنه= غر المزون اللي وطنه وفاضي
والبيض قبلي محسن عذبنه= ونمر على وضحى جرى له عراضي
والبيض كم واحد يبسنه= يبسة شماشيل العذوق النفاضي
عزي لمن غر الثنايا كونه= واركن على كبده كوي عراضي
شوفي بعيني والخدم يركبنه= بنت الشيوخ مخدمين الفياضي
على اشقح من زمل ابوها مظنه= ركبت عليه اتشنطح باعتراضي
بمشجر من سوق هجر مغنه= على خياطه ناب الارداف راضي
وين انت يامشفي على طردهنه= انا طويت رشاي واقفيت قاضي
احد يطيح بنار واحد بجنه= وترى الحضيض اللي له الرب راضي
.

[ميــرال]

متصفح ثري وفكر واعي ومتابعه لك ياعبدالعزيز

متميز ومختلف دائماً

[عبدالعزيز رشيد]

أتشرّف بحضورك ومتابعتك معا ياميرال
شكرا ,

[عبدالعزيز رشيد]

الهيجنة (الحداء) أو قد يقال عنه الغناء كثيرا ماكان أهل الجزيرة سابقا يقرضون الشعر ويقولون البيت والبيتين وأكبر دليل على ذلك وجود أبيات متفرّقة من أبوبكر وعمر وعثمان وعلي _رضي الله عنهم أجمعين_ , لكن لايقال عنهم شعراء بل مقرضين للشعر وهنالك فرق بين أن نقول شخصٌ يقرض الشعر وآخر مقلّ بالشعر فالأوّل ليس بشاعر كالأخير

في بلدة اليمامة اختلفت أصناف الناس هناك منهم المزارع ومنهم الراعي ومنهم الجمّال وكثيرا ماكان الجمّال يختلي بنفسه أثناء سفره سواءً صوب الحجاز أو الإحساء وأثناء دربه كان يترنّم بأبيات من تأليفه بسيطة يغنّيها إمّا تسلية أو مؤانسة أو لشكوى حال لرفيق سفره ولم تكن بالأبيات الطويلة أو عميقة في صورها وسبكها كحال أحد سكّانها الجمّال عبدالرحمن بن رشيد قال يشكو صاحبه:

ياحنيف أنا لي وليفٍ راح=وش حيلتي في مواجيبه
قلب الخطا ماهتنا بمراح=الله كريمٍ يهيّي به
لو هو بنهبٍ ورفع صياح=لآهوّد الليل واسريبه
على اشقرٍ يبعد المسراح= يجفل إلى شاف له ريبه
.

وله أيضا بعد أن فقد أحدهم:

صرّيت لي جنيه عليه اشفيت=ياليت منهو متلوّي به
ياليتني بالحبل شدّيت=فوق الدواشق وأبرمي به
.

وله معتذرا:

مسموح ياصاحبي مسموح=وبالسموحه وبح منّي
وانا اشهد انّك عديل الروح=وْلاجات منّك ولامنّي
.

كانت أبياتٌ بسيطة التركيب وان تعمّقت تعمّقت في معاناة أصحابها وكثيرا ماكانت مرمّزة, وغالبا ماكانت أغلب الحدائيّات تموت ولايبقى منها إلا ماعلق في ذاكرة أحد الأقرباء أو الأصحاب أو ماأعجب أهل البلدة وبدأوا بترديدها

[عبدالعزيز رشيد]

كثيرا ماكانوا شيوخ القبائل في نجد من الشعراء وغالبا ماكان شعرهم يشتهر بسبب الأحداث ووجاهة قائلها لهذا قد يصعب الحديث عن شيخ قبيلة كشاعر فقط غالبا مايتمّ الحديث عنه كشيخٍ شاعر ترفق قصائده بالأحداث والحال ينطبق كثيرا على الشيخ:سعدون العواجي والشيخ:شالح بن هدلان خاصة في رثائيّاتهم لأبنائهم لكن لو تمعّنا فيهم وفي الشعر وحد وأردنا أن نختار اسما نستطيع أن نقول عنه شاعرٌ وندّ لشعراء معروفين في عصره برأيي أكثر هؤلاء هو الشيخ:تركي بن حميد وله قصائد نبطيّة بارعة وبإمكاننا الإستدلال على قدراته من البحور التي يتطرّق إليها في شعره وتنوّعها ومن أجمل قصائده برأيي رثائيّة الهلاليّة :

ذا قول من هوجس ومن ياح ماخفا = يهيض بعبرات تبيح كنينتها
من ونه ونيتها تجرح الحشا = محال حضر في يدي شاغلينها
تدور الدواير باليالي وغرني= سريع ترددها وصكيت سنينها
دنياك لو هي ساعفت يوم كدرت = حيول تحل الحيل ومفارقينها
على الرغم ماهي بالثميني وبالهوى = جري المغربل والعرب عارفينها
على مسايرها كثير همومها = وعلى شين سيرتها العرب عاشقينها
دنياك لو توريك يوم مسره = صفق موج بقعا لين تملا جرينها
من شاف في كسر اليالي وجبرها = هي المنجل الخافي جفاها ولينها
مخلوطها عسر اليالي ويسرها = صروف اليالي دققت في طحينها
كم خير يجلى عن صدى عضه البلا = تضحك له الدنيا وتخفي رطينها
ياطالب الدنيا فهي تستغرك = كم فرقت من مرضع عن جنينها
وجربت من حلو اليالي ومرها = وازريت اميز هزلها من سمينها
وانا حالف لا ابيعها بيع مرخص = معيف ولو غيري حد راغبينها
حرج محرجها وجاها زبونها= على سومه الغالي حريص ظمينها
اقع مهره قبا وسيف مجرب =وشلفا لقوات العدا محتسينها
ومناسف يعدا بها كل ساعه = يامر الولي يلقونها محترينها
ومن صنع بغداد دلال نظايف = نجورها باليل يسهر دنينها
على جال نار للمسايير دايمه = وثلاث حاجات لها جامعينها
اكرم لنزهين الشوارب على القسا= وخص مروي حربته مع سنينها
والي جمع مال ولا ادى نوايبه = لعل ماله غوشه وارثينها
هذاك مثل الديك يذن ولا سجد = ينفع بها غيره ونفسه يهينها
وبالقلب دقاق تعومس به الدوا = حار الطبيب بعله ناقلينها
تشب السعاير بالضماير وتلتظي = كما يهش قصبا بالضوا مولعينها
انا واوجعي من بكره هيضتني = في ليله الجمعه تزايد حنينها
تجر صليب الصوت مما جرى لها = تجره من الوجلى وفرقا ضنينها
وتجرعت من عين سفوح وتزايدت = كما مزنه غرا حقوق غشينها
على اخوي ماشفت الغضب في حجاجه= يقدم لها قدام يقدم ضهينها
عبد اذا ارسلته عقاب الى شهر = نمر الى جا الخيل فرق ضنينها
وش خانه الدنيا ولو به رغبنا= جربناه ناس قدمنا جاربينها
وزبنت مع من يمنع ولا عنه مانع = ربي عن الزلات نفسي يعينها
ياغافر الزلات تدمح لي الخطا =الاعمال ملائكه الرضا حافضينها
حاسب محاسبها وعطيت كتابها = شمالها والا جعل في يمينها
ياقلب هود وإطرد الهم بالنجم= الافراح من عند الولي مرتحينها
طلبت من يمنع ولا عنه مناع = ربي وباقي اسبابهم عايفينها
لزمت حبل الوالي الواحد الصمد= لاخاف رعب القلب وايقن ذهينها
والقتل من عقب الامور الحوادث = تنقض لوالب قالة فاتلينها
ولا صرت الاقلام مافاد من حكي = كودا على طلابه طالبينها
من لا يصافي مايصافي صميدع =صبور على عسر اليالي ولينها
ومن لا يغالي لاخذا بنت طيب =يعينه على ضيم اليالي جنينها
ومن لا يخاشر بالقليل ابن عمه = لا جاه من ضيم اليالي سنينها
وصلو على المدثر المؤمن التقي =اكرم بتقوى الله وتقويم دينها
.

* (اجتهاد على قدّ الحال) (": , كانت بالقصيدة بضعة أخطاء إمّا نسيان حرفٍ أو حركة تخلّ قليلا بأشطرها

[عبدالعزيز رشيد]

يا من لبرق أبيت الليل أرقبه =من عارض كبياض الصبح لماح
دان مسف فويق الأرض هيدبه =يكاد يدفعه من قام بالراح
.

أتّفق أكثرهم على أنّها أجود ماقيل بالغيوم وخاصة البيت الثاني وفيه يريد الشاعر أن يعبّر عن قرب الغيم من الأرض لدرجة أنّ الشخص يكاد يمسّه براحة يده لو رفعها! البيت من قصيدة مشهورة في وقتها واختلف في نسبها كثيرا على غير عادة الشعر الجاهليّ وهي تنسب لإثنين:أوس بن حجر وعبيد بن الأبرص لكنّ الكثير يرونها لأوس بن حجر بالرغم من وجود كمٍّ من الناس يرونها لعبيد بن الأبرص,المختلف في هذا الاختلاف عدم الترجيح الغالب لهذا البيت بالذات خلافا لبعض القصائد والأبيات التي رويت لشاعرين لكنّها رجّحت لأحدهم وقريبٌ من ذلك قصيدة تنسب للحطيئة لكنّ الكثير ينكرها كونها لم ترد مع أغلب أمّهات الكتب على أنّها له وهي:

وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل =ببيداء لم يعرف بها ساكن رسما
اخي جفوة فيه من الانس وحشة =يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
وافرد في شعب عجوزاً ازاءرها =ثلاثة اشباح تخالهم بهما
رأى شبحاً وسط الظلام فراعة =فلما بدا ضيفاً، تسور واهتما
فقال ابنه لما رآه بحيرة =أيا أبت اذبحني ويسر له طعما
ولا تعتذر بالعدم على الذي طرا =يظن لنا مالاً فيوسعنا ذما
فروى قليلاً ثم احجم برهة =وان هو لم يذبح فتاة فقد هما
فبينا هما عنت على البعد عانة =قد انتظمت من خلف مسحلها نظما
عطاشا تريد الماء فانساب نحوها =على انه منها على دمها اظما
فأمهلها حتى تروت عطاشها =فأرسل فيها من كنانته سهما
فخرت نحوص ذات جحش سمينة =قد اكتزنت لحماً وقد طبقت شحما
فيا بشراه اذ جرها نحو قومه =ويا بشرهم لما رأوا كلمها يدمى
فباتوا كراماً قد قضوا حق ضيفهم =فلم يغرموا غرماً وقد غنموا غنما
وبات ابوهم من بشاشته اباً =لضيفهم والأم من بشرها اما
.

طبعا القصيدة أتت كقصّة مسرودة لم تكن معتادة كثيرا بالجاهليّة خاصة عندما تكون القصص خياليّة لكن الحطيئة كثيرا ماكان يسرد الوقائع عندما يحلّ بالديار ولايخرج منها إلا وقال ماوجد من قوم تلك الديار فليس غريبا أن ينضم قصيدة كهذه لكن المبالغة المفرطة جلبت الشكّ وكذلك الوضع مع بضع مفرداتٍ كـ "شبحا"* , على كلّ هي لم تنسب تقريبا لغير الحطيئة وان لم تكن له وهو أهون من حال القصيدة الأشهر (اليتيمة) والغريب أنّها بالعصر الاسلاميّ وليس الجاهليّ ومع ذلك نسبت للكثير من الشعراء ووقفوا عند أشخاص معيّنين كـ :دوقلة المنبجي وأبو العكوّك الكندي ومطلعها:

هـل بالطلـول لسـائـل رَد=ّأم هـل لهـا بتكلّـم عهـدُ
.

للأسف رغم أنّها ادركت عصر التدوين وفائق روعتها لم يتثبّت بعد من قائلها,وبعيدا عن الفصيح للشعبيّ أمثلة كثيرة جدّا وأكثر بكثير من الفصيح(الجاهليّ\الاسلاميّ) فهنالك قصائد كثيرة إمّا خفي صاحبها أو نسبت لغيره ومن بين تلك القصائد التي طالها الإختلاف قصيدة وصفت صعوبة العيش في نجد وقسوة ظروفها وأثبت ماقيل أنّها لشاعر أسود البشرة عمل بالمزارع اسمه:مبارك بن مرجان وعاش بالقصيم والقصيدة تنسب احيانا من أبياتها لشاعر اسمه:مناحي السهلي وكذلك لشاعر آخر اسمه:فهد الخرينق:

شابت لحانا ما لحقنا هونا =عزي لمن شابت لحاهم على ماش
صرنا نكد وكدنا ما كفانا =عيشة وزا .. يالله على الكره نعتاش
نبي نغرب كان ربي رشانا =والانطوش بمصرمن عرض ماطاش
والله يالولاالفقريزوي حشانا =لازمي كما يزمي على البير غطاش
.

للأسف ربّما كميّة الشعر الذي اختلف نسبه وصحّة رواية كثيرة بالشعر النبطيّ أكثر من الشعر الفصيح قديم العهد!_ولنا في مرثيّة محمّد بن مسلّم خير مثال_ لم يبدأ التدوين للشعر الجاهليّ باكرا لكنّه حظي برواة (محقّقين) في نفس الوقت كانوا يستدلّون بأشياء كثيرة لمعرفة القصيدة ومنبتها فكان سهلا عليهم إنكار العديد من القصائد لشعراء وإثباتها لشعراء آخرين إمّا عن طريق المفردات أو بيئة القصيدة وخير دليلٍ على الاستدلال بالمفردات كقول الشاعر والتي تُزعم أنّها لعنترة:"ولقد ذكرتك والرماح نواهل" ,لم يكن من المعتاد ذكر التقبيل بهذه الصورة التي وردت بالبيتين عدى كذلك بالفصيح بالإمكان التنبّه لفداحة الخطأ في نسب الأبيات كمن ينسب الموّال الشهير:"وقبّلتها تسعا وتسعين قبلةً" نسبها من لم يعرفها لأمرؤ القيس لجرأتها! وهي ليست كذلك,بالنسبة للأبيات النبطيّة واضح من قائلها أنّه اعتاش بالقرى وواضحٌ أنّه لم يكن من أسرة غنيّة أو ميسورة الحال حتّى بل كان عاملا ويدلّ على تواضع قدره قوله : "على الكرّه نعتاش" ,وقد تجد القصائد عن أصحابها

[عبدالعزيز رشيد]

عندما نقرأ الشعر القديم قد نصادف العديد من الأبيات والأشطر التي تتكرّر كثيرا بين شاعرٍ وآخر وكذلك من معنى إلى معنى عوضا عن المفردات والاستهلالات لكن أحيانا مانجد شاعرا يقول الشعر بصورته المميّزة وإن لم يكن أشعرهم أو أفضلهم لكنّخ يخلق لنفسه أسلوبا من المحسنات البديعيّة والإضافات الجديدة التي يحاولها وقد تصيب كثيرا ومن بين الشعراء الذي لفت انتباهي من هذه الناحية وأشعرني بأنّه فعلا ينقّح شعره ويزيد من عنايته هو الشاعر المعروف:خضير الصعيليك

خضير شاعرٌ محدّث في زمنه وكأنّه كان يقرأ لشعراء العصر العبّاسي! ,فمطالعه فيها الكثير من المحسنات والمفردات الفصيحة الأصل وهنا قصيدة يمدح بها الشيخ ابن جرباء:

يا شيخ انا جيتك على الفطّر الشيب=قـزّان مـن دار المحبيـن دبّـاب
دبـاء علـيّ و دبّ منـي بتقريـب=قل المواشي يـا ذراء كـل من هـاب
.

ويقول فيها:

يالجوهر الناريز يالعطـر يالطيـب=يالصعل يالصهّال يا حصان الاطلاب
يالزير يالزحّـار يالنمـر يالذيـب=يالّليث ياللاّيوث يالشبـل يالـداّب
.

كان مدركا مدرى تأثير "ياء" المخاطبة المرفوقة بالصفات المحبّبة "جوهر الناريز" عجيب ماأتى به "يالليث ياللايوث" جميل لكن مالاأفهمه هو إيراده لهذه الأوصاف:الزير,الداب؟!

وأيضا يقول فيها:

عيبك الى من قالوا الناس بك عيـب=بالسيف لأرقـاب المناعيـر قصّـاب
و عيبك الى من قالوا الناس بك عيب=للسمن فوق مفطّح الحِيـل صبّـاب
.

اسلوب المخاطبة هنا فريد وكذلك تكرار قافية الشطر الأوّل ومع ذلك بدى البيتان وكأنّهما بيتٌ في غاية الوصف

وله من قصيدة غزليّة_جدّا_ بيت يقول:

و ريقه طعم تفاح طلـع البساتيـن=أو سكرٍ يشرى من الهند و يجـاب
.

و قبلها في بيت يقول:

و نهود سطرات الفناجيل بالصيـن=دزن و مزن في جديدات الأسـلاب
.

قد يكون الشاعر مثقّفا بمقياس ذلك الزمان الذي تغلب عليه البساطة ففي بيته الأوّل قوله:"يشرى من الهند ويجاب" قد لايكون لهذا الشطر معنى معتبر في زمننا لكنّه في زمنهم معتبرٌ كون الهند كانت أبعد في نظرهم وأصعب وأعسر

على كلّ حال لم تكن الأبيات إلا أمثلة بسيطة جدّا لإلقاء نظرة أبسط على شعره وكيف أن هنالك شعرا يدلّ على عنايته شاعره بشعره واهتمامه البالغ أي أنّ هنالك شعراء كانوا يرون الشعر أكثر من كونه شعر حاله وموقف يتوقّف عند حادثة وتبقى كشريط مسجّل لها بل كانوا يرونه شعرٌ يقال لكلّ الزمان لأنّ الشعر الجيّد هو الذي يجد طريقه عبر كلّ الأزمنة.

[ميــرال]

عبدالعزيز
متابعه
واقبل وجودي

[صالح العرجان]

بصري (الوضيحي) الشمّري شاعرٌ مشهور ومن أشهر قصائده التي يقول في مطلعها:"التايه اللي جاب بصري يقنّه" وللقصيدة حكاية مشهورة وهي عندما أتى لمكّة للحجّ واقترب من الكعبة وهمّ بتقبيل الحجر الأسود وجد امرأة بارعة الجمال فقبّلها بدلا من الحجر الأسود! وهذا هو المشهور لكنّ الحقيقة غير ذلك تماما فالقصّة لم تذكر بأحد المخطوطات القديمة التي روت حكاية القصيدة بل أنّ القصّة نفسها حدثت لشاعر أقدم بكثيير وهو جبر بن سيّار! فكيف عادت القصّة من جديد مع بصري؟ وكيف نسبت إليه؟؟ الأصحّ أن بصري رأى امرأة بارعة الجمال في أحد أسواق مكّة وبدر منه مايغضبها ويغضب أهلها فقالوا الذين معه ليتّقوا شرّ اهلها :"العود تايه" أمّا حقيقة قصّة جبر بن سيّار فهي قديمة جدّا وعلى ذمّة الروايات التي لم تعد تفرّق بين شاعرين في زمنين مختلفين!

القصيدة التي قالها جبر بن سيّار:

الآ فــات تـجـري والمقـاديـر صـايــر=هنيشـانـهـا اجـســامٍ لـلأحــداث زايـــره
وكــــلٍ عــلــى مــادبــر الله والـفـتــى=يـظــام الـيــا قـلــت حـمـايـا عـشـايـره
فـقـل المـنـدوب الـجـواب ابـــن مـانــع=رفـيـع الـثـنـا ازكـــي تـمـيـم سـرايــره
إن عدت انسـاب العـرب فانـت فخرهـ=متمـيـمـي بـالاجــواد اطـــوال شـبـايـره
هم الـراس مـن جثمـان عمـر وغيرهـم=إلــى عنـتـت الآصــال فـهــم فـخـايـره
هـم البـأس والحـرب العـوان الـذي بـه=يبـيـن لـجـده لابــن عـــادي جـرايــره
لـفـا مـنـك مـكـتـوب وتـرثــي لـواحــظ=غــدا نـورهـا ياشمـعـة الـجـود غـايـره
فديـتـك الـلـي مــن ورا الهـنـد بالمـنـى=ورا الصيـن مقلـوع النيـا فـي جزايـره
لــك الله مــا فــي عـصـرنـا ذا شـفـيـه=مـعــا كـــل هـلـبـاج يـنـمــي تـجـايــره
غلـيـظ جـبـان عـابـس الـوجـه مـهــذر=قـلـيـل بـــه الـتـقـوى هـيــام حـفـايـره
كـثـيــر الـحـكـايـا بـالأجـاويــد راتــــع=أجـل عنـك لحـت فـي زنـودي مـرايـره
وكــل كبـيـر الـتــاج وأســـال مـطــوع=يأبـي علـى كشـف الغطـا عـن سرايـره
كـمـا الـديـك بــراق الجناحـيـن مكـحـل=يرى الطوع في شالٍ على الراس كايره
يطـالـع فــي كـتـب التسانـيـد مـعــرض=عـن الفهـم ماياعـض النفسـه نظـايـره
وشـيـوخ إلـــى فـكــرت فـيـهـا لكـنـهـا=ثعـالـب طـرفـا تفـسـد الـمـلـك جـايــره
إلـى جيـت تبغـي نفعـهـا جــاك شـرهـا=جـهــارٍ وفـيـهـم نـيــة الـخـيـر بـايــره
مفاخـرهـم فــرس وغـــرس ومـلـبـس=ومـبـاخــر يــاحــازم الــــراي ثــايــره
تـركـبــوا طــلــم الـرعـايــا وطـبـعـه=ـميدلـك عليـه إن مـات تشـيـح بصـايـره
وبـالـنـاس جـرثــوم تـولـعـت بـغـضــه=ملاحـظـة مــن شـربـة الكـيـف طـايـره
كــذوب شـمـوخ أزهــر العـيـن وثبـتـه=ربيـب المواقـد مجـحـر فــي حضـايـره
وكــــل اعــرابـــي دنـــــوع مـكـهـلــه=خبـيـث ونفـسـه فــي امصافـيـه بـايـره
فــلا واوجـعـي مــن كــل قـطـو مسـلـط=على الجار في أخذ القضا مـن خسايـره
لـكـن رعــات المـلـك عـنــدي حقـيـقـة=تنـبـي سـجـاح بـيـن الأكـيـاس خـايـره
تمنيـت لـي فـي وسـط الأجـداث مـنـزل=أو الصيـن مقلـوع النـيـا فــي ودايــره
ولا عيشـتـي مـــع كـــل فـــدام قـريــه=عـن الضيـف كنـك بـالـلا زيــم ذايــره
وكـل أسـتـاذ يـرفـض ســروقٍ امعـتـق=علـى المكـر حـلاف عثـا فــي نحـايـره
نظـرت لـدى الحـجـر الأســود خـريـده=امطالـعـة فــي مـلــزم الـحـجـر كـايــره
تـطــوف وتسـلـتـم اليـمـانـي وكـبــرت=لهـا دمعـة خـوف اللضـا مــن سعـايـره
لـهـا عـيـن دمـيـة شـقـا كــل عـاشــق=لقتـلـي عـلـى غـيــر الـمــلازم دايـــره
لمسـتـهـا وأولـجــت كـتـفــي بكـتـفـهـا=وفــاح عـلـى المـسـك مـــن مـاغـايـره
اسبـاب ذا صــار العـمـى لــي عقـوبـة=فكـم نظـرة صـار العـمـى فــي نظـايـره
فـانـا عـلـى مـابـي تــرا يـابــن مـانــع=وكـل فتـاّ يعطـي الـجـزا مــن مسـايـره
وصـلـي عـلـى خـيــر الـبـرايـا مـحـمـد=عـدد ماسـمـر بــرق ومـاسـار سـايـره
.



قصيدة بصري الوضيحي الشمّري:


التايه اللي جاب بصري يقنه=جدد جروح العود والعود قاضي
جينا نحب ونطلب الله جنه= جنة نعيم ويوم يابس لحاضي
ياليت كانت حبتي في معنه= يوم العيون عن الخوامل غواضي
يامن يعاوني على وصف كنه= اشقح شقاح ولاهق بالبياضي
لاريحة قشرا ولاهي مصنه= ريح النفل بطمطمات الفياضي
ونهودها للثوب الحمر شولعنه= حمر ثمرهن واقفات غضاضي
والخد ذابح القلوب المرنه= براق مزن لاعج اللون ياضي
ياليت سني على وقم سنه= بايام مابيني وبينه بغاضي
ايام جلد الذيب عندي محنه=نصبح وزرق الريش لهن انتفاضي
وا جرح قلبي جرح واد وطنه= غر المزون اللي وطنه وفاضي
والبيض قبلي محسن عذبنه= ونمر على وضحى جرى له عراضي
والبيض كم واحد يبسنه= يبسة شماشيل العذوق النفاضي
عزي لمن غر الثنايا كونه= واركن على كبده كوي عراضي
شوفي بعيني والخدم يركبنه= بنت الشيوخ مخدمين الفياضي
على اشقح من زمل ابوها مظنه= ركبت عليه اتشنطح باعتراضي
بمشجر من سوق هجر مغنه= على خياطه ناب الارداف راضي
وين انت يامشفي على طردهنه= انا طويت رشاي واقفيت قاضي
احد يطيح بنار واحد بجنه= وترى الحضيض اللي له الرب راضي
.



مساء الخير أخوي عبدالعزيز

جاز لي ربطك بين القصتين / المنفصلتين الغرض / ولو تشابهن / بالزمان / وبالمكان / وبالحدث

بصري يوم قصد كان الغرض من قصيدته [ لوم ولده والعتب عليه ] بعد ان شاهد ما فعل
و قال له حج يا والدي .. !!


اما جبر بن سيار بعطيك قصته اللي تشرح [ غرضها بحاله ]

سم

ذهب جبر بن سيار للحج وبعد ان انهى طوافه بالكعبة المشرفه اراد تقبيل الحجر الاسود وقبل ان يتسلمه إذا بفتاة جميلة تمد عنقها لتقبيل الحجر الاسود قبله فقبل جبر عنقها بدلا من الحجر فدعت عليه بقولها "الله يعميك"فاستجاب الله عز وجل لها ففقد بصره حالا وخاف من العار حين تنتشر قصته ويعرفها الناس فقرر ان يهجو الناس قبل ان يهجوه فنظم قصيدة طويله في هجاء الناس وكان ذلك سنة 1110هـ ومن قصيدته هذه الابيات:

لك الله مافي عصرنا ذا من شفيه
من كل هلباج ينمي تجايره

غليظ جبان عابس الوجه مهذر
قليل به التقوى هيار حفايره


وعلى هذه الطريقة إستمر جبر بن سيار في هجاء الناس حتى توفي على هذه الحال وكان قبل أن يكف بصره شاعرا متميزا سلس الاسلوب رائع التصوير وقد إشتهر بكثرة مراسلاته ومساجلاته مع شعراء عصره يرسل إليهم تارة ويرسلون إليه تارة أخرى ..يتبادلون بذلك الخبرات ويمارسون الهواية فيما بينهم بالشعر..ومن روائع مارددوه هذه الأبيات من جواب
له:


كم مطمع منه السلامة مكسب
وكم مكسب منه الغنيمة تنجلي

الراي دع عنك الهوى وطلابته
قبل يتحكم فيك هم يقتلي



عساه إتضحت لك الصوره يا بعدي :)

وسلامتك وسلامة السامع

[صالح العرجان]

من أروع ما يتابع
الوقوف على القصائد المتشابهه والتقصي عنها .. !!



قصيدة عبد بن هذال



امس الضحا نطيت انا راس مزموم
تلعبي الاريـاح شـرق ٍ وشامـي

في راس عيطا ماعلى راسه البوم
كود العقاب الصيرمي والقطامـي

ابكي هلي يانـاس مانـي مليـوم
واظن من يبكي هلـه مـا يلامـي

ماني على غرون من الدق ماشـوم
على الشيـوخ مسيحيـن اليدامـي

هذه مرابـط خيلهـم دايـم الـدوم
حقب العيون مروبعـات الهوامـي

علمي بهم قفومع الـواد ابـو دوم
مستجنبيـن مطيـرات العسامـي

وخلاف ذا ياركبِ فوق من سـوم
يقطع قواريص الرسن والخطامـي

يلفي لعمي صاحب المجد والـزوم
زيزوم جمعاً كلّ الجراد التاهمـي

على ركايا الرس والطرش ملمـوم
اولاد وائـل صايريـنِِ ركـامـي




قصيدة بصري الوضيحي



ياعيال يامتوجهيـن علـى كـوم
حيلاً ِيومـن بالمزاهـب همامـي

ودو سلامـي للجمعـات ملـزوم
يا موفقين خيرً خـوذو سلامـي

وليا لفيتو ديرت اصحاب من قوم
احكو ترو حمض الرجال العلامي

علم الفرح يشتاقله كـل مهمـوم
بناً بكاس الهنـد بفـم الصيامـي

جيت المراح وحط بالقلب مثلـوم
منازل الخـلان هـم والعمامـي

بس الوجآق الي به الحفر مهدوم
ومركا الدلال المترفات الشوامـي

عيني عليهم حاربت لـذت النـوم
لو ناموالمخلـوق عيـت تنامـي

قلبي عليهم قاضبن جـرت البـوم
ونيـن وجعانـاً طـواه الهيامـي

علمي بهم بتلى صفر باول التـوم
تغازو المعبـار والشـط زامـي

قفوكما طيراً قلب راسـه الحـوم
بهيفيتاً مـا ينـدرا ويـن حامـي

ادنـا منازلهـم شثاثـا ولمـلـوم
واقصا منازلهـم وادي النعامـي

[صالح العرجان]

المعارضة بالقصيد ما تدخل [ باب الشبه ] بل هي وجهة نظر توضيحية لـ ما قد غفل عنه شاعر القصيده في أبياته

يقول
فرج بن خربوش الشمري


يامونسه عيا العريفي وابن عيـد
يبون سلـم غايـب عـن يدينـا

وحنا على الله ناخذ الدين ونزيـد
ونعم بـرب وان عليـه ارتكينـا

مرن نعشي ضيفنا من جلى الصيد
ومرن تمـر اللازمـه ماقوينـا

وتر ضيفنا مانتعبـه بالتناشيـد
ولاننشده ياكـود ينشـد حدينـا

شيمة عرب مانردد الهرج ترديد
حنا نعرف الهرج لـو ماحكينـا



البيت المضلل باللون الأحمر وجد معارضة من عدة شعراء وكان لهم رأي مخالف
منهم
نغيمش بن صنيتان الشمري


اللوم مايشنى العريفي وابن عيد
والسلـم دوم لايذعّـن يديـنـا

كل التجار تربت الجدي وتزيـد
والطاق مطبوق تحطـه علينـا

مرن نعشي ضيفنا من نمى الغيد
ومرن نكب الموجبه عاجزينـا

وحنا نعلل ضيفنـا بالتناشيـد
لاشك يستانس ان سيـر علينـا

الضيف مايطنيه كثر التناشيـد
يطنيه كان ان المعـزب تطينـا



ايضاً
سند الخمشي العنزي


يامونسه عيا المزيني وابو زيد
وعلى الغلايب مثلكم صابرينا

الضيف مايطنيه كثر التناشيد
يغث باله صمتنـا ماحكينـا

ان كان قلنا مرحبا فيك ونزيد
انساح باله ثم سولـف علينـا

وان كان مجلسنا سجوم ملابيد
عن المراجل كل ابوهن غدينا



وسلامتكم

[عبدالعزيز رشيد]

ميرال

كلّ الشكر لمتابعتك ممتن لك
تحيّتي



هلا:صالح ..

ايرادي القصّتين كان للفت الانتباه على نسب قصّة جبر بن سيّار للوضيحي خطأً رغم أن أغلب مادوّن بالعهد القديم لم يذكر ذلك على الإطلاق وعكس الواقع انتشرت القصّة _الأضعف مصداقيّة_ كعادة بعض الروايات تتغيّر لتلبية متطلّبات الأنسة بالمجالس _المكان الذي تروى به_ ولو على حساب حقيقتها!,جبر بن سيّار له قصائد وردود مشهورة مع رميزان الشاعر المعروف وجبر كان يجيد الكتابة على مايبدو وهذا ماحافظ على شيء من شعره مقارنة بغيره من الشعراء ويكفي للإستدلال لندلّ على شهرة شعره أنّ قصائده ورميزان هي الأبرز في الذاكرة الزمان ممتا تبقّت في ذاكرة نجد المفقودة جزئيّا!

وبخصوص التشابه ,يحدث كثيرا ذلك التشابه بالبحر والقافية فمثلا قصيدة مشهورة لابن لعبون مطلعها:

يا عبيد من قصت يمينـه شمالـه =يشوف فعله ذاك عدل ولـو مـال
.

وهنا مطلع لقصيدة الشاعر:محمّد القاضي:

لعـلّ بـرّاقٍ صــدوقٍ خيـالـه=محـنٍّ مـرِنٍّ مرجحـنٍّ وهطّـال
.

وهذا مطلع لقصيدة الشاعر:خلف أبوزويد الشمّري:

دخيل خذ مـن والـدك لـك مسالـه=مسالـةٍ مايفهـمـه كــل رجــال
.

[عبدالعزيز رشيد]

عندما نقرأ الشعر القديم قد نصادف العديد من الأبيات والأشطر التي تتكرّر كثيرا بين شاعرٍ وآخر وكذلك من معنى إلى معنى عوضا عن المفردات والاستهلالات لكن أحيانا مانجد شاعرا يقول الشعر بصورته المميّزة وإن لم يكن أشعرهم أو أفضلهم لكنّخ يخلق لنفسه أسلوبا من المحسنات البديعيّة والإضافات الجديدة التي يحاولها وقد تصيب كثيرا ومن بين الشعراء الذي لفت انتباهي من هذه الناحية وأشعرني بأنّه فعلا ينقّح شعره ويزيد من عنايته هو الشاعر المعروف:خضير الصعيليك

خضير شاعرٌ محدّث في زمنه وكأنّه كان يقرأ لشعراء العصر العبّاسي! ,فمطالعه فيها الكثير من المحسنات والمفردات الفصيحة الأصل وهنا قصيدة يمدح بها الشيخ ابن جرباء:

يا شيخ انا جيتك على الفطّر الشيب=قـزّان مـن دار المحبيـن دبّـاب
دبـاء علـيّ و دبّ منـي بتقريـب=قل المواشي يـا ذراء كـل من هـاب
.

ويقول فيها:

يالجوهر الناريز يالعطـر يالطيـب=يالصعل يالصهّال يا حصان الاطلاب
يالزير يالزحّـار يالنمـر يالذيـب=يالّليث ياللاّيوث يالشبـل يالـداّب
.

كان مدركا مدرى تأثير "ياء" المخاطبة المرفوقة بالصفات المحبّبة "جوهر الناريز" عجيب ماأتى به "يالليث ياللايوث" جميل لكن مالاأفهمه هو إيراده لهذه الأوصاف:الزير,الداب؟!

وأيضا يقول فيها:

عيبك الى من قالوا الناس بك عيـب=بالسيف لأرقـاب المناعيـر قصّـاب
و عيبك الى من قالوا الناس بك عيب=للسمن فوق مفطّح الحِيـل صبّـاب
.

اسلوب المخاطبة هنا فريد وكذلك تكرار قافية الشطر الأوّل ومع ذلك بدى البيتان وكأنّهما بيتٌ في غاية الوصف

وله من قصيدة غزليّة_جدّا_ بيت يقول:

و ريقه طعم تفاح طلـع البساتيـن=أو سكرٍ يشرى من الهند و يجـاب
.

و قبلها في بيت يقول:

و نهود سطرات الفناجيل بالصيـن=دزن و مزن في جديدات الأسـلاب
.

قد يكون الشاعر مثقّفا بمقياس ذلك الزمان الذي تغلب عليه البساطة ففي بيته الأوّل قوله:"يشرى من الهند ويجاب" قد لايكون لهذا الشطر معنى معتبر في زمننا لكنّه في زمنهم معتبرٌ كون الهند كانت أبعد في نظرهم وأصعب وأعسر

على كلّ حال لم تكن الأبيات إلا أمثلة بسيطة جدّا لإلقاء نظرة أبسط على شعره وكيف أن هنالك شعرا يدلّ على عنايته شاعره بشعره واهتمامه البالغ أي أنّ هنالك شعراء كانوا يرون الشعر أكثر من كونه شعر حاله وموقف يتوقّف عند حادثة وتبقى كشريط مسجّل لها بل كانوا يرونه شعرٌ يقال لكلّ الزمان لأنّ الشعر الجيّد هو الذي يجد طريقه عبر كلّ الأزمنة.






+


بديرة ما به صديـقٍ يشاكيـن=الا الضفادع حسهن تقل طنـّاب
.

تعجبني سعة صدر شعره (":

[عبدالعزيز رشيد]

+

صالح ..

أحدهم يقول:

وتر ضيفنا مانتعبـه بالتناشيـد=ولاننشده ياكـود ينشـد حدينـا
.

والآخر يقول:

وحنا نعلل ضيفنـا بالتناشيـد=لاشك يستانس ان سيـر علينـا
.

والأخير قال:

ان كان قلنا مرحبا فيك ونزيد=انساح باله ثم سولـف علينـا
.


أجمل مافي اختلافهم إختلاف الآراء بينهم
(":

[عبدالعزيز رشيد]

فاطري تضلع ومدري وش بلاها=ماعليها إلا القلص والزمزميّة
.

سبق وأوردنا هذا البيت لعبدالله الحميّد وقد يبدو عاديّا لكنّ عكس ذلك بالكاد يستطيع أحدٌ ادراك عمقه إلا بمعرفته ماذا يعني أن تفقد قوّة راحلتك وانت في الفلاة! هو أونس شيئا ما في فاطره فارتاب متسائلا بهذا البيت فهو شعر حالة رسم ريبة الحال ومثل ذلك قولٌ مشهور للحطيئة عندما كان يمشي بأهله ورواحله فقد احداها فجأة بالليل فقال:

أذئبُ القفر أم ذئبٌ أنيسٌ =سطا بالبكر أم صرفُ الليالي
و أنتم لو أراد الدَّهرُ عَدْواً =عديدُ التُّرب من أهلٍ ومالِ
و نحن ثلاثة وثلاث ذودٍ =لقد جار الزَّمَانُ على عيالي
و لو مولى ضبابٍ عال فيهم= لجَرَّ الدَّهْرُ عنْ حالٍ لحالِ
و مولاهم أبي لا عيب فيه= و في مولاكمُ بعض المقال
هلمَّ براءة ً والحيُّ ضاحٍ= وإلا فالوقوف على إلال
دعا داعي اللّصوص على ثبيرٍ =ألا أيْن القَلوصُ بني قِتالِ
.

كان شعر الحالة موجودا منذ حين ومن بين الأشياء الموجودة والمتوارثة _بالتواتر_ وصف السلاح وصنعته وكذلك جودته,طبعا هنالك قصائد مشهورة وصفت السلاح بالنبطيّ إمّا ببيت أو بيتين وتدارجها الناس وفيها شيء من التفاصيل حول شرائها وصنعتها ومن بينها أبيات من قصيدة فراج بن ريفة المشهورة ويقول فيها:

حي الطويلة وحي اللي شراها لــي =من واحد جابها للسوق جالــبها
شريتها في الدهر يوم ارخص الغالــي =بمية وعشرين ما يمهل يغايـبها
حديدها وأذكر الله كنه ريالــــي =كن الحيايا تطوى في مقاضـــــبها
بنة غراها زباد عند دلالــي =والا طموح هواء الغربي يلاعــبها
لي بندق ماصنعها الصانع التالـي=من دقة المــرك نحال خشايبـها
.

والبيت الأوّل يروى كذلك:

الله يرحمك ياعودٍ شراها لــي =من واحد جابها للسوق جالــبها
.

يتبيّن لنا مدى غلاء البنادق عند أصحابها وارتفاع ثمنها وندرتها,البيت الأوّل وبصورته المعدّلة بالذات يبيّن قيمتها وكيف أن وراثتها تعتبر هبة سخيّة ونادرة! ولانغفل قوله "أذكر الله" لم تكن شيئا عاديّا ليتغزّل بها ويذكر الله انبهارا بها,لم تكن البندق تباع من قبل أصحابها إلا نادرا بل انّهم لم يكونوا يرهنونها إلا في الحالات القصوى,ولعلّنا نتطرّق لأبيات حمود الناصر الأخيرة من قصيدة المشهورة في وصف عتادهم حيث قال:

عده نصاك وكالفات الدهارى=امات نصف خشاب وطوال وقصار
ومسيلنات الموزري صنع دارى=ظرفات صنع اللندني بدفع وقرار
وجنس يجينا من بلاد النصارى=ماهن وراور واسمهن لولب النار
.

كانوا يفتخرون بالسلاح المصنوع بأيدي النصارى كونه متقن أكثر من غيره

لكن بالشعر الفصيح هنالك ماهو أجمل وأكمل وأتمّ في وصف السلاح بل كانت الأبيات أوفى في ذلك وأشهرها على الإطلاق أبيات للشمّاخ بن ضرار من قصيدتة الغرّاء واعتبرت أجود ماقيل بالقوص خاصة بيته "اذا انبضى الرامون .." ويقول الشمّاخ بالقوس:

تخيرها القواسُ من فرعِ صالة ٍ =لها شذبٌ من دونها وحواجزُ
نَمَتْ في مَكانٍ كنَّها واستوتْ بهِ =فما دونها من غيلها متلاجزُ
فما زال ينحو كلَّ رطبٍ ويابسٍ =وينغَلُّ حتى نالَها وَهْي بارزُ
فلمّا اطمأنَّتْ في يديه رأى غِنى ً= أحاطَ بهِ وازورَّ عمن يحاوز
فَمَظَّعها عاميْنِ ماءَ لِحائها =و ينظرُ منها أيها هو غامزُ
أقامَ الثِّقافُ والطريدة ُ دَرْأَها= كما قَوَّمتْ ضِغن الشَّموسِ المَهامِزُ
فوافى بها أهلَ المواسمِ فانبرى= لها بيعٌ يغلي بها السومَ رائزُ
فقال لهُ : هل تشتريها فإنها= تباعُ بما بيعَ التلادُ الحرائزُ
فقال : إزارٌ شرعبيٌّ وأربعٌ =من السِّيَراءِ أو أَواقٍ نواجزُ
ثمانٍ من الكيريَّ حمرٌ كأنها= من الجَمْر ما ذّكى من النارِ خابِزُ
وبُردانِ من خالٍ وتسعون درهماً =ومعْ ذاكَ مقروظٌ من الجِلْد ماعِزُ
فظلَّ يناجي نفسه وأميرها =أيأتي الذي يُعطى بها أم يُجاوزُ
فقالوا لهُ بايعْ أخاك ولا يَكُنْ= لكَ اليومَ عن رِبْحٍ من البيع لاهِزُ
فلما شراها فاضتِ العينُ عبرة ً =وفي الصّدرِ حُزّازٌ من الوجْد حامِزُ
و ذاقَ فأعطتهُ من اللينِ جانباً =كفى ، ولها أنْ يغرقَ السهمَ حاجزُ
إذا أنبضَ الرامون عنها ترنمتْ= تَرُنَّم ثكلى أَوْجَعتْها الجنائزُ
.

الشاعر وصف القوس منذ نشأته على هيئته الطبيعيّة حتّى! وكيف تخيّر شجرتها ومكانها البعيد عن الأنضار والذي يحول من دونها الحواجز وكيف كان يتخطّى كلّ مايعثره من غصنٍ وشجر ليصل إليها _دليل إلحاحه في طلبها_ وكيف كان وقعها يوم أن أتت بيده إلى أن وصل لوقع بيعها على قلبه وصولا بالبيت الأخير وهو الأشهر على الاطلاق

[صالح العرجان]

شاعر الجبلين محمد الأشقر رحمة الله يكتب بلهجة ليست دارجة في مجتمعه ،،!



الله من قلب من الغيض منتك
متضايقٍ عده بقفل وتوباك

والصدر كنه محبس بالعظى ضك
ياعود ما صبرك على كبر بلواك

عليك ياللي منوة الروح شوفك
منشان لاشفتك شفا داك بدواك

بيني وبينك ما يرك لنضارك
دوٍ يفل حيول حيل تنصاك

بالليل اشوفك واتلهى ابصورك
وافز وافتح ناضر العين ماراك

جدد جروحي ماشيٍ مثل مشيك
واحى نحيبي واصطفق قال وش جاك

قلت المشقى له مع الناس ركزك
مار البلا مالحال حا لك وحلياك

هذاك لاقذك بالعيان حرقك
نجل هدبهن كسالايك تدالاك

يازين واللي ولدع الزين نطحك
واعطان من حبك ملايين واعطاك

اني بحال لو تحلاه مرضك
لو شفت حالي ماتمناه لعداك

سجاج وهاج غريق ابغبك
بهيام وحيام على ورد مسقاك

مجروح مطروح منيع السربك
عزيل من مثلي وطنه سراياك

انا وقعت ابغيك اليوم وشرك
مالي من النجدة ترى كود حسناك

اقدار والا كيف اقرب البورك
وانا اشوف الناس تشكي رزاياك

الله يعين مولع القلب بالفك
ويعيد يوم به نشوفك ونلقاك



وسلامتكم

[صالح العرجان]

الشاعر محمد الأشقر ( شاعر الجبلين ) رحمه الله من أعمدة الشعرالنبطي في جزيرة العرب




( دار الغرام )


دار الغـرام ولـف بالقلـب لافــوف


لاع الولـع قلبـي وروحـي صرمهـا



انا وليع مـن عنـا العيـن مشفـوف


سيف الهوى بالحـال يلحـى لحمهـا



القلب رفرف وانغرف غرف بصـدوف


والروح فوح الجـوح يلفـح فحمهـا



مرهوق زاهق غارق حـرق منحـوف


ولـه ذهيـل هايـم فــي غرمـهـا



بلجوج موج النجل والسجل مشغـوف


وهروج بنج الغنـج روحـي حكمهـا



جسر الغرام ابـرا معـي زل بزلـوف


نـزع الزغـازغ زلزلـه عـن قدمهـا



مانيب كـف العـذل عنـي بمعـروف


لا تبحـثـه بالله يقـبـس لغـمـهـا



الله خلق بالنـاس نـاسٍ بهـا نـوف


والشمس ما تخفى العرب مع عجمهـا



كاس الهوى بالباب الأسباب مـذروف


من ذاق رشف شفـاه يفـرق طعمهـا



لولا الهوى مارشرش الريم بخشـوف


والناس نسناس الهـوى هـو نسمهـا



خشفً عفر فارع ظفر عشر مكشـوف


تـل القلـوب وسلـهـا واستلمـهـا



رعبوب راعب كاعب طرب غطـروف


عمهـوج داعـج لاعـجً عـاج فمهـا



مغدور باهربه بهـا البـدر مصـروف


مسلـول عنـقً عندلـي راق دمـهـا



تمشي تهز الخصـر تنعـاج بعطـوف


مال الهوى به مـال عـوذا كصمهـا



بعيونهـا رايـات وايـات وحــروف


ترمـي هـل الغايـات سـم سهمهـا



كن البرد فاها ورى الـورد مصفـوف


وخـدود بـه وجـات جمـر زحمهـا



مـادار دور نهدهـا نــز بـوقـوف


نشوً نشى مانيـش مشمـش حرمهـا



واكثـل كثيـلٍ لـه كثاثيـل وزلـوف


يلعب على هاضـم ضميـره هضمهـا



عفرا برا طرز الطـرا صـدر واردوف


اطخم طخم طخـم الطراخـم طخمهـا



شربت شذى شذر الهوى كمع وكفـوف


من طاح بتفاحه حـرق مـن وحمهـا



تظلم وجيه البيـض لابـان بكسـوف


لاطـب حفـلاة المهـا هـو صنمهـا



قلـت آه وويـلاه ولهـان ملـهـوف


مجروح روح ابـروح روحـه عدمهـا



يانـاس خلونـي احوفـه واباشـوف


لا موت فوت وناضـري مـا فهمهـا



يسلب قلـب المبتلـي فيـك مكلـوف


ارفـق تـرى نفسـي تقطـع وذمهـا



امنع طريـح طـاح بيديـك مكتـوف


سلم العرب مـن سالمـه فـي لزمهـا



رد النظـر زيـن التعازيـل بهنـوف


قالت سنا نـار الهـوى مـن كهمهـا



حنـا عريبـات نجيبـات وعـفـوف


جواهـر السلطـان دونـه خدمـهـا



حنا كمـا خـزن بالآرصـاد مسقـوف


بالـك يغـرك سمهـا فـي دسمـهـا



قلت ياريم بدلت الرجا منـك بالخـوف


العفـو عافـاك الولـي عـن وهمهـا



ياريم قلبـي بـه نـدم دوم وحسـوف


العـبـد زل وزلـتــه ماعلـمـهـا



قالت كفـى لاتكلـف النفـس بعنـوف


ايضـاً ولاعـاب المنابـر شممـهـا



ياذيب قلبـي طافـح فـوق بشنـوف


مـالاق عينـي مـن يوالـم ولمهـا



ماشفت من يملى النظر كـل ماشـوف


والنفس يشهـد عزهـا فـي قرمهـا



ياذيب شفت وعفت اشكـال وصنـوف


صيغن وشغلن وإهدنـي عـن قدمهـا



ياذيـب جـودت المعاليـق برضـوف


ذكره عطـف قلبـي وكبـدي هشمهـا



ياذيب لاجله نرخص الحـال بلطـوف


قلبـي كفـخ والنفـس حبـه زهمهـا



جت له على حسنـاه هـدوً بنفنـوف


سلمتهـا تسلـيـم سـالـم عملـهـا



دار الغـرام وصفـق القلـب بكفـوف


والعيـن تـوه تهتنـي فـي منمـهـا



وصلوا عدد حرف على الطرس وزروف


على النبـي المصطفـى بـه ختمهـا


اللهم صلي وسلم عليه

[عبدالعزيز رشيد]

فنّ انتشر كثيرا في أرجاء المملكة خاصة في نجد حيث أشتهر بها كلّ من:ابن لعبون,سليمان بن شريم وكذلك بن سليمان . وعادة ماتكون من شعر الحالة ومن شعر اللحظة وتكون قصيرة وسلسة لتغنّى على شكل سامريّة .

وهنا نموذج لابن لعبون:

حمام يا للي على نبنوب=فى شيله الفن بيطاره
بالله عليك انحر الرعبوب=واسجع بفن على داره
وان قال وش لك من المطلوب=قل له من الولف زواره
الى تبسم حسين الذوب=حص فلق عنه محاره
خده كما بارق من صوب=والا كما فرغ جمارة

ولشعر الحالة سحر خاص في قلوب الناس وانتشارها فمثلا هنالك قصيدة مشهورة جدا تنسب لأحد الثلاثة المذكورين سابقا . هنالك من يقول هي لابن لعبون ولو كانت له لما خرجت منه من الأساس وهناك من ينسبها لابن شريم وكذلك نفس الرأي حول ابن لعبون لذلك أجدها أقرب لابن سليمان .

ياذا الحمام اللي سجع بلحون =وش بك على عيني تبكيهــــا
ذكرتني عصرمضى وفنون=قبلك دروب الغي ناسيهــــــا
اهلي يلوموني ولا يدرون=والنار تحرق رجل واطيهـــــــا
لا تطري الفرقى على المحزون=ما اداني الفرقى وطاريهــــــا
اربع بنا جر في يد المزيون=توه ضحي العيد شاريهــــــــا
عمره ثمان مع عشرمضمون= مشي الحمام الراعبي فيهـا
يامن يباصرني انا مفتون=روحي ترى فيها الذي فيهـــا






وقد غنّاها محمّد عبده لكن الأشهر هي التي تغنّى بها سلامة العبدالله ومن بعده الكثير وبنفس اللحن تماما. وهنا بصوت


http://www.youtube.com/watch?v=X3Ikhcfbx50



بحثت عن صوت سلامة العبدالله ووجدتها هنا:



http://www.anageed.com/vb/showthread.php?t=14464




أُختلف كثيرا في حكايتها وقيل أنّ ابن لعبون واعد محبوبته _ابنة عمّة_ والتي يسمّيها "مي" وهو اسم مستعار كعادة شعراء ذلك الزمن وعندما اقتربت اقترب أحد أصحابه _وقيل أخوها_ فأنشدها وقال:يامره لاتذبّين القناع, كي يبلغها باقتراب أحدهم . القصّة كثيرا ماحيك فيها وغيّر فيها كونها دخلت قلوب الناس وبدأ العقل الباطن لهم بتوهّم أجواء كانت وان لم تكن .


الإضافات كثيرة بهذه السامريّات باختلاف ألسنة المتلقّين طبعا فمثلا في "ياعلي" يقول فيها "مار" بدلا من "مير" التبديلات قد تشوّه نسب القصيدة لمنطقة معيّنة لكن كلمة مثل "تذبّين" وبحكم أنّها محكومة بالوزن كانت كالتوقيع الذي يثبت مكانها.

[عبدالعزيز رشيد]

ألا يا بارق يوضي جناحه=شمال وابعد الخلان عني
على دار بشرقي البراحه=تمخلت مابها كود الهبني
لكن بها عقب ذيك الشراحه=إلى مريت بأسم الله جني
يفز القلب فيها للصياحه=إلى قامت حمامتها تغني
توصيني لأهلها بالنياحه =يعود إن الحمام خير مني
وأنا إن كان لي بالنواح راحه=فانا بانوح دهري ما أوني
وترى الهم والسلوى نصاحه=ولا تسلين سلواني ومني
وأنا مانيب مثلك بالوقاحه =على ذا الطوف طرب وامتهني
ولا رجعت فن في براحه=على نبنوب غصن مرجحني
وقالت جامع كل الشراحه =ولا انت بسامع ذا الصوت مني
ومثلك يدعي زايد فصاحه =وطريح الغي لا زمته يوني
أبات الليل في رجوى صباحه =وأدق من الندم يالورق سني
على فقدي لغزلان الملاحه=طويلات المعانق سفهني
ولا ثوبي غدا يطرح اشلاحه =يدق القاع ردنه ومتثني
ولا أردح جزت من ذيك الرداحه =عقب خبرك ليالي لي مضني
عليهم صار خدي به قراحه=من الفرقا وشفني ويش كني
وقالت من مشى مثلك بساحه =وحاله حال من كثر التغني
وفي بحر الهوى يسبح سباحه=كثر شربه ولا هوب متهني
او من فقت فتوق بالفصاحه=وعرض مذهبه شيعي وسني
ومن خلى البنات بكل ساحه =يخفقن الدفوف بكل فني
أنا وإلا أنت يامن في مزاحه=يعرضني المنى بي بالتمني
وقلت لها ودمعي بانسفاحه =سقى ذا السفح من ذاك المغني
عسى من كاذب يكسر جناحه =ولا يحظى بمن له ولعني
فساد الغي ردك عن صلاحه=ونساك الثنى لأهل التثني
وأهل ذيك اللطافه والسماحه=رعى الله عيشهن ياما رعني
ولكن يوم صبري منك ماحه=وظنك بالهوى اخلاف ظني
فقوم وشوف لوني كالمحاحه =وأهل هالقيل مايحكون عني
وعاد اليوم لومك لي قباحه=تعاندني وقصدك تمتحني
على الله الهدى يامن صلاحه=إلى حنت بنات الشوق حني
حديثه بالهوى تروي صحاحه =ضعيفات النسايم بي ترني
عن الضحاك عن مبسم أقاحه=عن البراق عن ثغره روني
حبيبي كلما هبت رياحه=سفا للريح نوج ضاع مني

[عبدالعزيز رشيد]

كنت قد تحدّثت عن المعلّقات المقترحة للشعر النبطيّ في كتاب :ابراهيم الخالدي , لكنّه أتى تقريبا بجميع الشعراء المشهورين وكأنّه لم يرد أن ينسى أحدا منهم!.المعلّقات السبع ,سبع والعدد 7 عدد ذو سوابق في جمع الأفضل والأميز من عجائب الدنيا السبع والتي اقترحها مؤرّخ قديم إلى عجائب الدنيا السبع الحاليّة والتي اقترحها علماء معاصرون مع الأخذ بشيء من التصويت .لنرمي بفرضية نسيان أحدهم بعيدا على كلّ حال فالمعلّقات السبع (الأصليّة) والتي لايُعرف على وجه التحديد محدّدها ولاسبب تسميتها إلا أنّها قد أتت متواترة _تقريبا_ ولم تذكر شعراء أفضل بكثير من الموجودين بالمعلّقة مثل:الأعشى,الحطيئة,حسّان بن ثابت,النابغة الذبياني _وهو من الطبقة الأولى_ , علقمة الفحل ,عبيد بن الأبرص والكثير غيرهم . لكن الملاحظ أن أغلب المعلّقات لها إرثٌ تاريخيّ ومناسبة سياسيّة-تاريخيّة فريدة سواء للشاعر أو للمناسبة . ونذكر منها:

معلّقة عنترة , تعدّ ملخص لسيرة وحياة شخصيّة فريدة ومشهورة وتمنّى الروسول _صلّى الله عليه وسلّم رؤيتها_ والمتمثّلة بالشاعر نفسه .
قصيدة الحارث بن حلزة, بالرغم من أنّها كانت تبدو كالخطبة _كما قال الأصمعي_ إلا أنّها ذكرت مواقع وديار العديد من القبائل وذكرت الأحداث التي دارت في ذلك الزمان ,فهي ورقة تاريخيّة مهمّة.
معلّقة طرفة بن العبد , ابن العشرين وأجودهم واحدة _كما قال أبوعبيدة (الراوي) _ يكفي أنّ اعتبرها أحد أهمّ العالمين بالشعر بأنّها الأجود كواحدة فهي شاملة وطويلة .
معلّقة عمرو بن كلثوم , تعدّ من أشهر القصائد الفخريّة والحماسيّة وان اعتبرها الكثير مليئة بالمغالاة والمبالغة لكنّها بقيت نبراسا لقبيلتها ولأعوام كاملة وغيّبت شعراء تلك القبيلة فلم يُعرف أحدٌ منهم إلا بعد أعوام!.
زهير بن أبي سلمى, قيلت في رجلين قاما بالصلح الأشهر بالجزيرة العربيّة وهو الصلح الذي أوقف حرب داحس والغبراء : هرم بن سنان وسنان بن أبي حارثة .

إذا لاقتراح معلّقات نبطيّة ينبغي لنا أن ننتبه لهذا الجانب والحذر من جانب آخر وهو الانحياز , ففي ذلك العصر لم يكن الانحياز موجودا , الفرزدق قال عن أمرؤ القيس بأنّه أشعر العرب وعمر بن الخطّاب قالها لزهير بن أبي سلمى وأتى من بعد عمر جرير والحطيئة قالها لحسّان بن ثابت ومن ثمّ للشمّاخ بن ضرار وأبوعبيدة قالها للأعشى ,كلّهم ذكروا أشخاص من خارج قبيلتهم ومنطقتهم . إذا لحصرها ينبغي ذكر ريادتها الزمنيّة -الشعريّة .

من الصعب الاقتراح والوصول للعدد 7! , لكن مبدئيّا وجدت أمامي قصائد منها: خلوج (العوني) , وحيدة (أبودباس) , شيخة (مقحم النجدي) , الرثائيّة _البارحة يوم الخلايق نياما_ (ابن مسلّم) , داليّة (الخلاوي) , يقول المهادي (للمهادي) .

ليس إقتراحا بقد ماهو تخيّل (": .

[خالد صالح الحربي]

:
هلا عبدالعزيز .
حتى لو فرضنا أنه تم العمل على اختيار المعلقّات الشعبيّة ، الجدل والاختلاف سيكون طبيعيّاً ، فحتّى القدماء مرّوا بهذا الاختلاف
إلى درجة أنهم توقّفوا عند بعض القصائد و بعض الشعراء و أضافوا على السبعة ثلاثة لكي يُعلّقون ما لم يُعَلّق ! ، ولكن رغم ذلك
وحتّى مع جاهليتهم الماضية إلا أنهم معافون من عُقَد جاهليتنا الحاضرة ، اختيارك موّفق للستّ قصائد يا عبدالعزيز ~ بقي
قصيدة واحدة ماذا تقترح ؟!! ~ ليكتمل العدد .
همسة : لا تنسى شعراء حرب ؟! :)

:
إن خلصنا ربّما ننتقل إلى معلقّات
الحداثيون !!

[محمد السالم]

مرحبا يا عبدالعزيز
بحث جبار ونشاط ملحوظ
ومثل ما قال خالد لا تنسى شعراء حرب
فأنا سأقول لا تنسى شعراء يام.

وهذه إحدى قصائد علي بن بلال اليامي


الشــــعر مــــــاجينا نبيعه ونشـــــريه
نهديه هـــــدو للنشــــــاما طــروفه
والمـــــدح مايستاهله غــير راعـــيه
اللي مـــــواجيب الوفاء ماتطــوفه
والطيب حتى في دجاء الليل أهــــاليه
مثل النجــــــوم البينات امــــعروفه
وقائد معاصـــير الدول جيت ناصــــيه
سلطان شوق العيطموس الهنــوفه
شــيخ الشـــيوخ اللي نحبه ونغـــــليه
ويفرح به المظيوم ســاعة يشــوفه
ســـليل مــن داس المــنايا برجــــــليه
وفرض على الكايد مضارب كفـوفه
للضــــــد مـــــايدراء وكـــــــلآ يداريه
والخـــيل لليوم الكــبير امعســــوفه
وحصل وراكان المســــمى حضر فيه
ويام ومذكــر والهــواشم صــــفوفه
شــــيخ وفارس واروع الشــعر بانيه
وكــم جب راس امجربن عن كتوفه
وقحص الرمك ترم الفلا ساع توحيه
وأبطال من فوق السروج امحـذوفه
بطل يبــــارز كـــــل بطل ينـــــاديه
ماخــــــاف أبد الآمــن الله خـــــوفه
حطــم كــيان الترك وأفنـى دواهـــيه
وتشــهد لتاريخه مضــارب ســيوفه
ودربـن يبوجـــه يوم صـــكت نواحــــيه
حلف وباج الدرب عقب الحــــــلوفه
ويصعب على الشاعر من الشعر يوفيه
وحق القلم يصعب على فيلســـوفه
وراكـــان مجده وراثه مـــن مجانيه
وعلــى وريثه وارداتــن وصـــوفه
نعم الحفــيد اللي يفاخــــر بماضـــيه
ويفداه مـــن لايعــترف بمــــعروفه
تاريـــخ راكــان بــن حثلـــين محييه
وآلـــى وقــف كلــن يقدر وقــوفه
وآلى دعـــاء يام العريضـــــــه تلبيه
مــثل الحـــياء تبرق وترعــد قنوفه
ويقدر اللي له حقوق ومشـــــــاريه
ويحــتاط للخــشم المعــاند زعــوفه
ياحضرة الغياب والمجد حـــــــاميه
عـــن العلوم الزايفه والزهـــــوفه
لك القصيد اكبر من الهيض حاديه
جرمن جرت بين القبيله احـــذوفه
مــــاغير رجالـــن برجـــال يكفــيه
ودرب الصلاح امرار تكثر صدوفه
وعلى اي حال اهم علمي وصافيه
ربعن دفنهم قبر الاحـــياء بجوفه
وسلمان له حق الزعل ويش يرضيه
وهو المعزب وانتوا أغلا ضيوفه
واللــــي بجـــاهك يابن حثلين تنهـيه
عنه الشوارب والدقون امحفوفه
والرابــح اللــي واجـــبه مــــايخـليه
وخير المواقف للرجال امخلوفه
والكون ماضــــاقت علينا مســاعيه
ونعرف عراقيب الزمن من قحوفه
والوقت جـــربناه مـــــره وحـــــاليه
ولي الشرف في روحتي والنكوفه
أرد على عـــدن تصـــدر ضــواميه
عد الروى تروى مــئاته وآلــوفه
ميراد من كن اشــهب اللال قــافيه
ولا لي على بعض الموارد حسوفه
لاهــاينن قــدري ولانــي بناســــيه
والحيف ماله حول سلطان حوفه
يفداه مــثبورن دقـــاقــن عـــلابيه
ويفداه مـــغرورن كــبارن دفوفه
والشعر اسوقه لين اشيب قوافيه
وندرك ولاندرك لكلن شــفوفه
وقافن نهجـــرس به وقافن نغنيه
وقافن وراء قلبن همومه تلوفه
وقافن يوصـــلني منهاي اجاريه
مثل الخوي اللي نراعي ظروفه
ونعـــتز بالطــيب وفعــله وطاريه
وكلي قصـــيد ولاعـليه كلـــوفه
واجزل قصيد المدح الاول وتاليه
من كل نبراســن تجلا كســوفه
سلطان بن سلمان بالفعل زاهيه
في فزعته في هيبته في مضوفه
وسلطان والنعم المؤكد مـواليه
أقرب من النقطه على أخر حروفه
يانجل زحزيحن ضمن بين اياديه
الطيب كلــه كــــاملاتن صـــنوفه
وخير العوارف كلمة الحق ترضيه
وارض الحسد بالحاسدين ا مخسوفه
والناس كلــن هــيبته دون عـــانيه
والمـــدح ماياتيب من ومروفه
جاء من ضحى امس اللي تلامع هناديه
والكل باروده ودرجه يدوفه
ونعـــتزبه والجـــيل للجـــيل يرويه
وساس الحقيقه شامخاتن سقوفه
وزعيمنا مجــده من الــزور يغنيه
وعن كل تطفيفن تسارق ضعوفه
لو الكواكب صيد خطفــن وتشويه
راحت انجوم امشوهه ومخطوفه
ونجمن يبن ويختفي مـــــانراعيه
الى بداء وان غاب قلنا ذلــوفه
وتدوم للقطب الهشـــامي ليالـــيه
سلطان مصباح الدجاء من كشوفه
شع ولمع صدرالسماء عز واليه
الله نورن والفلك فــــي كــنوفه
لالــــه شــــريك ولاسمين يساميه
الواحــد اللي نعبده مــــانشوفه
</strong>

[عبدالعزيز رشيد]

هلابكم:خالد ومحمّد .

دام الدعوة كذا بفتح حسابي وبتعاقد مع الاتصالات وأقول بكلّ رسالة تصويت sms الله الله بالنسبة (": . عقدة الجاهليّة ليست بتعليق مالم يعلّق عبثا , أضافوا قصائد لـ : النابغة , عبيد بن الأبرص ,الأعشى . وكلّهم ن فحول الشعراء لكنّ ذلك حدث بعد فترة إذ أن السبع هي المتعارف عليها ومسألة العنصريّة الشعريّة في ذلك الزمان لم تكن موجودة .القرشيّ صاحب كتاب "جمهرة شعراء العرب" لم يذكر قرشيّا واحدا! , عبدالله بن سلام الجمحي صاحب كتاب "طبقات فحول الشعراء" ذكر طبقة سمّاها بشعراء "المدر" (الحضر) وذكر منهم : الطائف ,يثرب,مكّة,البحرين ,اليمامة , وقال بأنّ يثرب هم الأفضل ومن دون جدال ولم يمدح شعراء مكّة كثيرا . الآن وفي برنامج تلفزيوني تجد شاعرا بصريح العبارة يقول:قبيلتي ستصوّت معي؟ وكأنّنا في انتخابات وطريقة غير مباشرة يصرّح بعدم قدرة شعره وحده ومنهم شاعر أنت تحبّه ياخالد .محمّد بخصوص شعراء يام لنتّفق على أن الأشهر كشاعر هو الغيهبان المرّي وفعلا ترشيح قصيدته وقافيتها "الهمزة" أمرٌ منطقيّ ,لكن لو ذكرنا مثلا راكان بن حثلين سأقول لك : هل هو أشهر كشاعر أم كفارس؟ .


لاحظوا لاابن لعبون ولا الهزّاني ولا ابن شريم استطعنا ترشيح قصيدة بعينها بسبب جودة قصائدهم وكثرتها بالكاد تجد قصيدة ذات طابع فريد متوحّد وان كانت بالحقيقة موجودة . نسيت أن أرشّح قصيدة الشريف وهو يوصي ابنه.

[عبدالعزيز رشيد]

كثيرا مايؤخذ الموروث الشعبي من الحكايات الشعبيّة أو من حكايا المجالس ,فلهذا قد يحدث شيءٌ من الخلط والتبديل ولعلّنا نجد في نسبة قصيدة "البارحة يوم الخلايق نياما" إلى نمر بن عدوان وهي ليست له خير مثالٍ على ذلك . طريقة تناول الناس للموروث وخاصة الشعراء هي التي تخلط الأمور وتعقّدها فيكفي مثلا أن نجد شاعرا في برنامجٍ تلفزيوني يتمثّل بأحداثٍ المهلهل ويقول: "الزير سالم" وهذا سمه بالمسلسل وليس اسمه الصحيح لأنّ اسمه عديّ لكن الكثير يقولون ويحدّثون بما حدّثهم به المسلسل والذي جاء على لسان مخرجه بأنّه أخذ الاحداث من الروايات الفلكلوريّة ! وقد قال قبل عرض المسلسل بأنّ هنالك الكثير من الزيادات لهذا أشار إلى مصادر معلوماته بكلّ صراحه . أطلق المسلسل بصورته الدراميّة وأخذوها الناس كصورة حقيقيّة وتاريخيّة ! . قصص مثل : سبب غزو التبّع , وملك هجرس (الجرو بن كليب) , سير المعارك , كلّ ذلك تعرّض للتحريف إلا أنّ كلّ ذلك دخل ذاكرة الناس كحقيقة تاريخيّة وان كانت باطلة .

على كلّ حال يُعرض في هذه الأوقات مسلسل "القعقاع بن عمرو التميمي" منذ الدعايات الأولى وأنا أستغرب سبب انتاج مسلسل كامل لهذا الصحابيّ الجليل وعدم اطلاق اسم عام يشير لفتوحات العراق أو حروب الردّة لكن ماإن عرفت الشركة المنتجة إلا وعرفت سبب ذكر اختيار العنوان ,المسلسل من انتاج تلفزيون قطر !. فكتب :ابن كثير, ابن خلدون ذكرت القعقاع بن عمرو بانفراد تقريبا في نصف صفحة فقط في حين ذكرت غيره بأكثر من ذلك لكنّهم لم يكونوا على علاقة ولو بعيدة بتلفزيون قطر! , فمثلا هنالك خالد بن عرفطة وقد كان الرجل الثاني بعد سعد بن أبي وقّاص _رضي الله عنهما _ في معركة القادسيّة الكبرى . لاأنكر انتاج مسلسل يشير إلى صحابيّ مجاهد وجليل لكن هذه الانتقائيّة هي التي تثير التساؤلات وطبعا بالإمكان تجاوز ماذكرته الكتب وتعديلها من خلال المسلسل وجعلها الحقيقة المُثلى في أذهان المشاهدين (الناس) . وياللعجب ! طريقة تصويرهم لطليحة بن خويلد لاأجدها لائقة أبدا بمجاهد وبطل من أبطال القادسيّة وان كان قد ادّعى النبوّة لكن أبوبكر الصدّيق _رضي الله عنه_ سامحه وأرسله للقتال في العراق.

لنرى بالسنة التالية أيّ مسلسلٍ سينتج ؟.


ميزة التاريخ القديم للعرب بأنّه ليس موروثا متواترا بل مدوّنا ومثبّتا بعكس التاريخ الحديث الذي جاء متواترا ومحكيّا .

[أحمد الحربي]

مرحبا عبدالعزيز

" مَايُقدم فِي الأعمال التاريخيّة ليس هو التاريخ , بل هِي وجهة نظر أصحَاب الْعَمل فِي التَاريخ "*
.
فيمَا يخص مسلسل القعقاع ,
لم أُشاهد مِنه سوى مشاهد قليلة حتّى الآن - وهو نفس الشيء معَ مُعظمِ الأعمالِ هذا العَام -
رغَم إعجابي الكبير بِالمُخرج المُثنّى صُبح وَ بالْكثيرِ مِنْ المُمثلين معه,
إلاّ أتحفّظُ على هذا الْعمل جدًا , و إضافةً إلى مَا طرحتَه فِي تعليقكَ , أتذكرُ استغرابي ِمنْ جزئيةٍ أُخرى ,
وقت مشاهدتي لدعايته , اسم العمل : " القعقاع بِن عُمرو التميمي "
أمَا كانَ مِنْ المُمكنِ أنْ يكون اسم الْعَمل : " القعقاع " فقط ؟

واستغربت أيضًا الْمشهدَ الَّذي يَلعقُ فيه الْبَطلُ السيفَ وهو يقطرُ دمًا ,
بطريقة أراهَا مُسيئة .
وَمازادَ تحفّظي على الْعمل الْكثيرِ من الانتقادات الّتي قرأتُها هُنا وهُناك ,
إلاَّ أنّني سأُحاولُ مُشاهدته بعد رمضان رغم كُلِّ ذلك .
.
.
أمّا بِخُصوص الأعمال التاريخية بِشَكلٍ عام ,
فالعبارة أعلى الردّ , والَّتي أتفقُ معها تمَامًا :

" مَايُقدم فِي الأعمال التاريخيّة ليس هو التاريخ , بل هِي وجهة نظر أصحَاب الْعَمل فِي التَاريخ "
سَبقَ أنْ كرّرهَا أحدّ أهم المُخرجين العرب , الْمخرج الْعَظيم حاتم علي , وذكرهَا مُؤخرًا
فِي حِوَارٍ هامٍ فِي قناة الجزيرة فِي الأيام الأولى مِنْ رمضان,
حيثُ أنّه مِنْ أكبرِ أخطائنَا اعتماد رواية أوْ عمل تلفزيوني أو سينمائي كَ مصدرٍ للتاريخ
مهمَا كانَ الْعمل مُميّزًا وَ هامًا وَ مُحاولاً لأنْ يكون مُحايدًا ..
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/E8B6F04B-B485-4337-9D8E-48F978027FBD.htm (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/E8B6F04B-B485-4337-9D8E-48F978027FBD.htm)

- وعلى ذِكر حاتم علي , سأبتعدُ قليلاً عن التاريخ ,
وأتحدّث عن مُسلسلهِ الحَالي الذي أنتجه تلفزيون دُبي أبواب الغيم ,
ومَُسلسله السَابق صراع على الرمال ,
وهما العملين الذي أعتقد أنهما ورطة حقيقية لمُخرج مُثقّف وَفنّان بمكانته وإمكانياته ,
معَ أنّني أجدُ له بعضَ المُبررات , إلاَّ أنّني تمنيت ألاَّ يتورط بِمثلِ هذهِ الأعمال. -
.
.
أعود للمسلسلات التاريخيّة أو الّتي تتحدّث عن مراحل تاريخيّة معينة:

هُناكَ عَملين تاريخين مُهمين ,
الأول عربي مُشترك هو " سقوط الخلافة " عن الخلافة العثمانية ,
والآخر عمل مصري تاريخي قوي وَخطير , شاهدتُ بعضًا منْ حلقاته ,
وسأحرص على مُشاهدته بعد رمضان , اسمه " الجماعة "
والعمل يتحدّث عن حسن البنّا وَ جماعة الإخوان المسلمين ,
العمل مِنْ تأليف الكاتب والسيناريست الكبير وحيد حامد .
.
.
وَ عَمَل سُوري أيضًا مُهم وَ مُعاصِر يتحدّث عن لبنان وسوريا في
أواخِر السبعينات وأوائل الثمانينات , اسمه " لعنة الطين "
و في العمل يتم بِ اِسْم عبدالله سلاّم التلميح وَتناول شخصيّة : عبدالحليم خدّام

نائب الرئيس الراحل حافظ الأسد , والذي أصبح مُعارِضًا للحكومة منذ سنوات قليلة .

.
هذهِ الأعمَالُ الثلاثَة يتمُ عَرضَها فِي وقتٍ واحد أو مُتقاربٍ على ما أعتقد ,
في فترة ما قبل آذان المغرب .

آسف للإطالة (:
وَ كل عامٍ أنتَ بخير

http://www.qamat.net/vb/images/smilies/a36.gif

[صالح العرجان]

( وفاءاً للدله )

استبدال الدلة بالزمزمية والنجر بالطاحونة الكهربائية أحزن الشاعر حامد بن مايقه فقال :

يـاعـامـلـيــن الـــبــــن وســـــــط الـتــرامــيــس
لاتـقـطـعــونــه مـــــــن حـــشــــا مـرضــعــاتــه

ردوه لـــــمـــــات الـــخــــشــــوم الــمــقــابــيـــس
صــفــر الــــدلال الــلــي عـلـيـهـا حــلاتــه

ماعـاد شفنـا البـن وســط المحامـيـس
يحمس وصوت النجر طول سكاته

.
.

( الشاي )

يقال أنه ابان الحب العالمية الثانية ارتفع سعر الشاي وأصبح نادراً في الجزيرة العربية وازدادت رغبة الناس في تناوله وخصوصاً النساء وكانه هناك شاعر فقير طالبته زوجته مرار بشراء الشاي ولم يكن لديه المال الكافي فما كان منه الا ان صب جام غضبه على من يزرع الشاي قائلاً :

ياعل من يزرع الشاهي
بـالـنــار مـايــدخــل الـجــنــه

لاعـاد لامـصـرفٍ غـالـي
والـبــيــض مــاعـــاد خـلــنــه



.
.

[صالح العرجان]

( لاتمر ولاذبيحة )

من الحكايات الطريفة التي يرويها الرواة عن أخوين فقيرين ، وكان لها جار غني ، ولم يكونا يملكان لعشائهما الا قليل من التمر ، ولما سمعا بأن جارهما حل عليه ضيف ، تناول أحدهما التمر بينما رفض الآخر تناوله انتظارا لدعوة جارهما على ذبيحة ضيفه ، ولكن توقعة لم يكن في محله فلم يدعهما الجار ، وأكل الأخ القنوع التمر وظل الأخ الطماع جائعاً .
واستشهد بهذه القصة شاعر يلوم صديقه الذي لم يستمع لنصيحته قائلا :

قد قلت لك في ماضي مير ماطعت
هــــذي ســوايــا الــلــي يــعــاف النـصـيـحـة

طــاوعــت نـفـســك والـظــنــون وتـســرعــت
بــغــيــتـــهـــا طــــــبّــــــه وصــــــــــــارت بـــطـــيـــحـــة

تـــســـمـــع بـــنـــجّــــاح الـــــبـــــروق وتـــنـــوعــــت
وخــطـــيـــت مــــــــن بــــــــرقٍ بــعـــيـــدٍ لــمــيــحـــة

ســويـــت مـــثـــل الـــلـــي يـــذكّـــر تــجــوعــت
( عـيّـأ عــن الـتـمـرة بـرجــوى الذبـيـحـة ) ،،!!

[صالح العرجان]

الشاعر عبدالله بن حمود بن سبيل الباهلي (توفي سنة 1352هـ) ..أحد أقطاب الشعر النبطي وأمرائه ، ولديه - رحمه الله -قدره هائلة على الابداع وتطويع الألفاظ ، كان شاعرا مطبوعاً مزج بكل روعة بين الحضارة والبداوة ليكون مؤسساً لمدرسة شعرية جديدة ، استحق بجدارة أن يكون ربانها ورائدها.

وهذه أحدى قصائد ابن سبيل ..


(لولا غلاها ماسكنت بوطنها )

عـذلـت عـيـنـي بـالـهـوى واعسـرتـنـي
مـفـتــونــةٍ فــــــي حــــــب حـــــــيٍ مـحــنــهــا

نـفــســي لــهـــا هــويـــات مـاطـاوعـتـنــي
ليـن انحلـت بالحـال وأكـدت بدنهـا

عـنـدل بـطــاروق الـهــوى ساعفـتـنـي
تـنـقــاد لــــي قــــود الـعـسـيــف بـرسـنـهــا

تطرق برمش العين وان واجهتني
تـعـطـيـنــي الــهــرجــة وتـــاخـــذ ثـمــنــهــا

تخـفـي لـــي الكـلـمـة الـــى هارجـتـنـي
خـــوفٍ مــــن الــلــي كـلـمـتـه مـاوزنـهــا

بالصـدق مايسعـى وبالكـذب فتنـي
والــــــى خـــبـــر لــــــه هـــرجـــةٍ مـادفـنــهــا

شـاورتــهــا عــلـــى الـــجـــواز وهــدتــنــي
تـبــغــى لــعــلــه يــبــعــد الـــحـــوم عــنــهــا

عـطـيــتــهــا عــــلـــــمٍ وهـــــــــي خــابــرتــنـــي
لـــــو أربـــــعٍ بـالـبـيــت مــاجـــزت مــنــهــا

خمسـة عـشـر عــامٍ وهــي مالكتـنـي
والــخـــادم الـمـمـلــوك يــامـــر ويـنــهــى

هـــذا جــزاهــا يــــوم هــــي ماأنـكـرتـنـي
والا فـــــــلا مــنـــهـــا ولا مــــــــن عــدنـــهـــا

الــمــوجـــب انـــــــه بــالـــهـــوى ولــعــتــنــي
لـــــــولا غـــلاهــــا مـاســكــنــت بــوطــنــهــا

[صالح العرجان]

هذه القصيدة قالها الشاعر ( درعان بن فارس ) وقد بعث بها الى الشاعر ( سليمان بن شريم )


يالله يامرجع على كل ديرة
يا غافر الزلات ياواسع الجود

ياعالم بالبينه والسريره
وسامع دبيب النمل فوق الصفا السود

تفرج لعين من سهرها ضريرة
ذالي لياليي كن في حجرها عود

اقنب قنيب الذيب واغمر غميره
وانط في روس الطعاميس وحيود

اقنب قنيب الليل واسهر كثيره
والصبح يطرقلي مع السوق جالود

على اللذي شوفه لحالي بريره
شوفه مع اقصى الناس جنات وسعود

الراس ذيل اللي تكف المغيره
لا دكها العرقوب والراس مشدود

غرو الا منه شبح في نظيره
كنه يهمز ثومة القلب بارود

في عينه اليمنى سيوف شطيره
وفي عينه اليسرى مزاريق وجرود

والخد براق بخطو النديره
تلقى العرب في دربها صدور و ورود

وزمة نهوده توها مستديره
يشدن رمامين تدلن بعنقود

العنق مسلوب وصخيف ضميره
وردوف يطون الملابيس عرجود

ماشفت لونه بالبحر والجزيره
عندي وقابل راعي الصنف مشهود

من عام الاول ماتغير مسيره
ولاقط باشرني بغيضات وصدود

واهف له ايام ورجله قصيره
له حابس عني وانا عنه مردود

والله*يالولا *الخوف وادرى الستيره
ومن خوف هرج ينقله كل مقرود

ومن واحد يدعي الصغيره كبيره
يفطر على الغيبه ويبني لها زود

لمضي عليها مع دروب عسيره
لو حال من دونه نواطير وحيود

طرد الهوى الحين مثل المعيره
عند الزلايب ياسليمان منقود

اليوم مايامن قصير قصيره
لزمن يخونك لو توثقت بعهود

الاحضى المردود خمس قريره
ايضا ثلاثين وخمس بعد زود

وصلوا على المختار ياهل البصيره
ماهب نسناس الهوا واحترك عود



************************



ورد عليه ( سليمان بن شريم ) بهذه القصيده


حي الجواب اللي لفاني بشيره
فرحت به فرحت خلوج لمفرود

او فرحت الغالي بشوفة عشيره
يوم اوهفت له عقب غيبات وصدود

حيه عدد ماهل وبل المطيره
وما بالحفيظه بان شاهد ومشهود

جاني وانا قلبي مسج لغيره
ريع ورايع له وهو قبل ملهود

من واحد كنه بحام الكسيره
يقول جالدني من البين جالود

قلت الخبر , قال المصيبه كبيره
ضاعت ذلولي بين جاحد مجحود

وانا وجيع القلب حالي ضريره
تنقص وحالي كل يوم بها الزود

قمت بلزومه حق رفقه وجيره
لازمك يادرعان تلقاه ماجود

وش خانة اللي مايساعد قصيره
ماتحوج القصره مواثيق وعهود

والطيب له جملة دروب كثيرة
ونفس تحب الهون ماتدرك الجود

والمرجله بنت هنوف ستيره
كلن يبيها مير من دونها كود

لو هامها خمع بتوعه قصيره
يحسب مراقيها سميحات وركود

عود على مافات يلعن مشيره
يموت لافاقد ولاهوب مفقود

وكل عليه من الليالي مغيره
شيب المحاقب بيض ونحورها سود

والناس كل له جنود وعشيره
وكل معه طبعه من الجد ماجود

ولا كل من تهوى تحطه ذخيره
ولا كل يوم به طرابات وسعود

والطير يشبك بالسبب والمريره
والذيب لابده على الصيد مصيود

والرزق للمخلوق في كل ديره
يمشي بالبحر , بالفلك , والبر محدود

وترى ردى الحال ماله بهيره
يهوم لاكن عن هوى النفس مردود

مثل اللذي ضاعت عليه البصيره
يحسب غصون المعوشزه جني عنقود

المحجره نوم عليها خطيره
واخاف يظهر لك من الجحر رامود

وصلوا على سيد البرايا نصيره
ماثار بارود وماسل مغمود ..؟


هذا الحضور ما هو الا إشاره فقد للعذب عبدالعزيز :)*